Entre o normal e o patológico

Quando o criar regras é o normal,

Sobre a consideração do anormal,

Dá-se ao sistema liberal a regalia,

De legislar conforme a sua revelia.

As leis favorecidas aos mandantes,

Legitimam que os pobres andantes,

Sejam rotulados como patológicos,

Ante os processos mercadológicos.

Mesmo falida a guerra pela renda,

Que entre os pobres gera contenda,

A política pública, no agir mórbido,

Revela a doença do estado sórdido.

Enganadora na redenção dos pobres,

Apenas favorece pretensões nobres,

À custa da miséria desconsiderada,

E da sua crassa obsessão obliterada.

Quando ocupam comandos centrais,

Conquistados por medidas desleais,

                                                      Podem supor-se atos humanitários,

De simulacros de chefes salafrários?

Expectativas messiânicas

            A memória histórica dos grandes intentos para estabelecer paz duradoura, parece constituir argumento incontestável de que guerras, armadas, verbais ou intimidadoras, não gestam as necessárias condições de paz e de entendimento justo entre povos e raças.

            O profeta Jeremias ao experimentar no couro a crueldade de um contínuo estado de guerra e de perseguição, esperava que finalmente o bom-senso pudesse entrar na cabeça das pessoas e, seu país, poderia então viver o bem estar no lugar da destruição. Para isso, sonhava o profeta (Jr 33,14-16) com um rei disposto a fazer a vontade de Deus e que levasse vida reta e justa. Com um rei justo o povo poderia, enfim, realizar-se como povo.

            O exercício do governo abriria, sob a justiça, uma nova forma de relacionamento com os países vizinhos, pois o pânico da destruição deixaria de constituir o assunto central das mentes. Os frutos do amor de Deus passariam a ser semeados diretamente no coração humano, pois, uma educação para o respeito e a cordialidade, já não careceria de violência e muito menos de armamentismo.

            Séculos mais tarde, os acontecimentos vivenciados em torno de Jesus Cristo, apontavam aos seus discípulos que Ele se revelava justo e, portanto, capaz de estabelecer a paz, tão almejada em meio aos horrores das guerras. Se os babilônicos já não eram os cruéis matadores como no tempo de Jeremias, estavam agindo outros matadores ainda piores: os romanos, que, devastaram o país e destroçaram a capital Jerusalém. A angústia, o medo e o caos estabelecido entre os sobreviventes, tomava conta da vida e inviabilizava qualquer sonho restaurador em torno das regras ético-religiosas.

            O evangelista Lucas, em meio ao estado de pânico, apontou aos discípulos de Jesus Cristo que seu modo de ser constituiria para a humanidade uma razão profunda de alegria, capaz de substituir a inquietação e o medo: a volta de Cristo poderia encontrar a todos em pleno desfrute do novo tempo que Ele instaurou. Lucas convocava os desanimados a uma vigilância positiva para fazer alargar-se o grande processo de libertação, pois este poderia levar à plenitude de Deus e sua bela obra poderia propiciar, entre os humanos, a realização das antigas esperanças, realimentadas ao longo de tantos séculos. Seria uma convivência de entendimento no lugar do desencontro de guerra; um cultivo de oração poderia mover as pessoas a se tornarem melhores, sem o formalismo exterior que insensibiliza o âmago do coração humano.

            

Tornados e lamas

Como falar das bênçãos do papai do céu,

Quando tantas vidas são ceifadas ao léu,

E se culpa a engenhosidade da natureza,

Para esconder a extraordinária avareza?

Na perversa ambição do lucro sem fim,

Deteriora-se a vida até o último confim,

E se deprava esta natureza tão dadivosa,

Através do sistema de obsessão aleivosa.

Se governantes ocupam cargos no Estado,

Para impor aos outros um legado pesado,

E locupletar-se em ambições desmedidas,

O que esperar de suas vítimas subsumidas?

Quando a natureza geme em decrepitude,

Resta saber quem pode mudar de atitude,

Para que o sistema não destrua o planeta,

Sob um falso e trágico toque de trombeta.

Enquanto a educação não aponta freios,

E não muda nos seus desviados rodeios,

O afã de alcançar uma infinita conquista,

Aponta a iminência da tragédia prevista.

Velha obsessão monista

Nas veredas da concepção indo-européia,

Capta novo fôlego uma moderna epopéia,

Para dominar e submeter raças e nações,

E afastar os desejosos de suas pretensões.

Enquanto o terrorismo ensaia resistência,

Amarga-se a pobre e frágil contingência,

Do desamparo sem a evidência preclara,

Daquilo que em nome da paz se declara.

Avança, mais que enxurrada, a corrupção,

E expande-se a lama da safada usurpação,

Somente para aumentar a ostensiva fama,

Que dissuade sob a modéstia que difama.

Na centralidade da motivação de domínio,

O psiquismo já não produz bom raciocínio,

De comiseração pela alheia dor e carência,

Mas avança numa vilipendiada indecência.

Sob o pretexto de eliminar suposto inimigo,

Justifica-se a rotulação até de gesto amigo,

Pois, poderia constituir ameaça de sedução,

 E ampliar um risco real à própria ambição.  

Uma realeza de amor

            Se a palavra “rei” ou seu conotativo equivalente a “presidente” já não desfruta de subserviente encantamento, tampouco a linguagem religiosa que estabelece Jesus Cristo como “rei”, desperta impressões simpáticas. No entanto, o significado da atribuição feita a Jesus de Nazaré quer salientar um procedimento diametralmente oposto ao que era peculiar nos reis, imperadores e governantes.

            Basta lembrar o que Jesus falou e como lidava com as pessoas: manifestava solidariedade, compreensão, mas, também convocava para o perdão e a recuperação de sentido para a vida. Na culminância de tudo o que fez, não ficou a glória de bens, de fama e de precedência política, mas a cruz, símbolo do caminho duro e humilde para apontar outro jeito de convivência entre os seres humanos.

            Enquanto a realeza histórica dos reis vinha sendo marcada pela arrogância, pela força bruta das guerras e invasões, a realeza atribuída a Jesus Cristo, muito distinta do agir irônico de romano Pilatos, por exemplo, que chegou ao extremo de mandar flagela-lo, sob o pressuposto de que poderia ameaçar seu poder político. A proposta do reino apresentada por Jesus Cristo, não era a do império romano e nem mesmo uma tentativa de competir com o imperador Cesar, de Roma, ou de pretender estabelecer-se em seu lugar.

            Ao justificar que o atributo da realeza de Jesus não tinha nada parecido com a realeza deste mundo, o evangelista são João salientou que a realeza de Jesus é uma manifestação do amor de Deus ao mundo: não estava ali a fim de agitar o povo para a violência de guerrilha, de resistência ou de práticas de terror. Sua realeza apresentava a marca do amor. Por isso, aceitou a cruz, que aponta um caminho totalmente distinto da realeza que se manifestava no mundo e que se movia pela violência em todos os níveis da organização da vida.

            Na imagem do pastor que dá a sua vida pelas ovelhas, Jesus foi assimilado como alternativa aos poderes que se pautavam pela violência. Por isso, pode-se entender a ameaça que Jesus representava às tradicionais formas de exercício da realeza. A relativização das formas de governo mexeu com os brios dos que as sustentavam ao preço de espoliação, de escravidão, de pobreza e de morte.

            Infelizmente, até poderes exercidos no interior das comunidades católicas revelam que muitas pessoas agem mais pendentes aos traços de César e de Herodes do que de Jesus Cristo, que convocou as pessoas para o serviço em favor do bem comum. E como carecemos, ainda hoje, de uma realeza de redenção que se aproxima do itinerário de Jesus Cristo!

Desnudamento

Em tempo de exibicionismo erótico,

Esnobar intimidade virou despótico,

Para insinuar boa venda e consumo,

Mesmo sem um respeitoso aprumo.

Sob um imaginário vasto e erotizado,

Encontra-se um coração bem fechado,

Escondido na rigidez da exterioridade,

E sem limites na ousadia da maldade.

Na exaltação dos órgãos enrijecidos,

Já não falam os abscônditos zunidos,

Da complementariedade benfazeja,

Que o amor à vida do outro enseja.

A bondade destrutiva de desfrutar,

Abafa a capacidade de perscrutar,

Na construção da história familiar,

Elã para os contratempos conciliar.

No apropriar-se de tudo como dono,

Tantos descartados pelo abandono,

Transformam-se em inimigos reais,

E engolem básicos sentimentos leais.

Canção velha>

Na midiática sedução de nossos dias,

Inflamada pelas intimistas melodias,

Discursos categóricos e infantilistas,

Ecoam com modos sensacionalistas.

Em nada importa a injusta condição,

Mas uma preremptória observação,

De submeter aos rigorosos ditames,

Para ampliar os interesses infames.

Apela-se para as obras faraônicas,

Que exigem doações astronômicas,

Regulares, contínuas e constantes,

Para enaltecer afoitos mandantes.

Cantigas lentas e bem lamuriosas,

Apontam as nostalgias fantasiosas,

De mudanças fáceis e imediatistas,

Somente com piedades intimistas.

Ignora-se a coletiva ação serviçal,

E levam-se as pessoas pelo buçal,

Para um fascínio fundamentalista,

Que não aponta para a conquista.