A MÃE DE JESUS: da mulher de fé para a grande
deusa
Longa ancestralidade da cultura
europeia, adoradora de deusa, na interação com o cristianismo, produziu um
arquétipo religioso ligado a Jesus Cristo, mas, com Maria no lugar da deusa.
Na religiosidade popular, Maria
preenche o imaginário religioso como a deusa poderosa e a rainha intercessora.
SUMÁRIO
Preâmbulo
1 – Maria nos
Evangelhos
2 – Maria
segundo os Evangelhos apócrifos
2.1 – Quanto ao nascimento de Maria
2.2 – Quanto à anunciação de Maria
2.3 – Quanto à vida de Maria no Egito
2.4 – Quanto à presença de Maria na
vida adulta de Jesus Cristo
2.5 – Quanto à assunção de Maria ao Céu
3 – Heranças
bíblicas para o entendimento de Maria
4 – A
anunciação a Maria
5 – Maria das
Aparições
6 – Maria dos
dogmas
6.1 – Imaculada
Conceição
6.2 – Assunção ao céu de corpo e alma
6.3 – Maria como mãe de Deus
6.4 – A virgindade de Maria
7 – Maria e a
dignidade da mulher
Epílogo
Bibliografia
PREÂMBULO
A parcimônia de dados
Evangélicos e a exuberante imaginação dos textos apócrifos e das devoções
marianas
O
tema da “Mariologia” é altamente instigante. Basta observar as polarizações que
se estabelecem entre as defesas de milagres e aparições de Nossa Senhora, de um
lado, e, por outro, um intenso e ofensivo ataque a estas mesmas aparições e às
devoções marianas.
A
enormidade de textos, tanto de artigos, quanto de panfletos e de livros, seja
contra ou a favor, já é um evidente sinal de que o assunto “Nossa Senhora”
(Maria) mexe com muita gente.
Se
já existe tanta literatura escrita e artística sobre Maria, mãe de Jesus
Cristo, teria significado apresentar mais um texto sobre o assunto?
Não
temos a pretensão de avançar no conhecimento já produzido, mas, apenas a de
relacionar certos problemas, envolvendo os textos apócrifos, as aparições e o
significado dos dogmas, aspectos que, geralmente, são de acesso mais limitado,
porque a literatura popular sobre a piedade mariana é mais farta. Desejamos,
contudo, que tal fornecimento de dados não se restrinja a somar forças para um
movimento ingênuo e retrógrado que se apossa da mãe de Jesus para fazer dela
uma guerra ideológica com vistas a justificar interesses obscurantistas que não
se mostram nem evangélicos e nem eclesiais.
Constatamos
que muitas pessoas que se consideram fervorosas devotas de Nossa Senhora
conseguem esvaziar a grandiosa força de Maria, mãe de Jesus, dos relatos
evangélicos e os transformam numa religiosidade alienante que invoca a doce
mãezinha do céu, ou a “toda-poderosa” rainha do universo que está acima dos
deuses. Contraditoriamente, usam Nossa Senhora para despertar medo, com
sombrias ameaças a todos quantos não se submetem a determinadas devoções
marianas e a certos ritos com devoções mumificadas que ela, presumidamente,
insiste em exigir dos seres humanos.
Sobretudo
na exploração das aparições, manifesta-se uma típica insistência em traços
culturais de uma época do passado, que apresenta, de forma banal e repetitiva, a
senhora de humor fatalista e ameaçadora, que sempre derrama muitas lágrimas de
água e de sangue, e que, no meio deste sentimento exaltado, apela à ameaça de
horrores, de castigos e de danos, a todos quantos não se dispõem a cumprir
rigorosamente suas exigências. Parece que esta “deusa chorona”
não consegue ver outra coisa no meio da humanidade do que depravação, falta de
fé e maldade. Será que ela não enxerga nada de bom neste mundo de Deus? Não
poderia ela elogiar o incontável número de mulheres e de homens que - como ela,
- ampliam sua fé e se tornam gestores de vida, de acordo com o ensinamento do
seu Filho? Basta olhar somente para nossas comunidades cristãs e veremos quanto
milagre acontece porque pessoas de fé encontram na encantadora jovem Maria, um
itinerário de fé e, com este caminho de boas motivações, se sentem
impulsionados para serviços e ações em favor da realização do projeto de Jesus
Cristo.
O
teólogo Leonardo Boff destaca com muita propriedade que: “a fé cristã apresenta Maria como o grande ícone revelador da face
feminina de Deus. A vontade de auto-entrega de Deus se realizou em Maria numa
plenitude que não comporta mais crescimento. O Espírito Santo veio efetivamente
sobre ela (Lc 1,35); contemplou-a para ser Seu templo e Seu sacrário entre os
homens; com ela se inicia – porque toda mulher é Eva, isto é, mãe da vida – o
germinar da vida divinizada”.
Será
que não está faltando um modelo de
“Maria, irmã”, não para fazer guerras e contra-ataques, mas que leva a agir
para a plenitude do amor de Deus? Os inimigos imaginários nem sempre são os
piores inimigos, pois o rigor obscurantista de certas intransigências oferece
uma adversidade muito pior, porque mata todo o projeto salvador de Jesus
Cristo. Talvez por isso que Alberto Maggi tenha escrito: “Itinerário de amor e não de guerra! E o cristão com ela- não luta, não
combate contra inimigos verdadeiros ou hipotéticos”. Nem
mesmo Jesus Cristo recomendou combate às trevas, mas, que seus seguidores
brilhassem como luz rutilante no meio delas (Mt 5,14).
Diante
desta estranha diferença entre as informações marianas que a Bíblia nos oferece
e o que se afirma em algumas devoções populares em torno de Nossa Senhora, quem
estaria fornecendo dados mais seguros e significativos para a fé cristã?
I
MARIA
NOS EVANGELHOS
Clodovis Boff escreveu um livro, com o título Introdução à Mariologia, publicado pela
Ed. Vozes, e este livro oferece uma visão rica e exaustiva sobre Maria no
Segundo Testamento e sobre o que a Igreja publicou a seu respeito,
especialmente em documentos recentes. Aqui vamos destacar apenas alguns dados
centrais para salientar adiante, alguns outros elementos da Mariologia, os dos
textos Apócrifos; os das aparições; e os dos dogmas com seus significados
simbólicos.
Os
Evangelhos, pelo que se referem à Maria, mãe de Jesus, encontram-se bem
distantes da piedade popular mariana, fonte inesgotável de dados sobre esta
mesma Maria. Entretanto, do pouco que os Evangelhos abordam, transparece uma
significativa espiritualidade desta criatura, tanto na relação com Deus e seu
Filho, quanto na relação com os discípulos dele e, ainda, na relação com as
mulheres amigas.
O
evangelista Mateus, como Marcos, oferecem pouquíssimas informações sobre Maria.
Mateus parece dar mais importância a José do que a Maria. Salienta o aspecto
virginal de Maria segundo um entendimento dos profetas, mas, ainda assim trata
de Maria em relação a seu Filho. Menciona sua genealogia (1,1) e o anúncio a
José de que Maria estaria grávida do Espírito Santo (1,18).
Marcos
chega até a relativizar o valor da sua maternidade em relação a Jesus, pois
destaca apenas a maternidade biológica. Isto aparece em dois textos: 3,33: “Quem é minha mãe”? e em 6,1-6: “É este o filho de Maria”?
Lucas oferece alguns dados a mais, mas
praticamente todos restritos à infância de Jesus: sua concepção, nascimento,
adolescência. Estes dados foram apresentados numa perspectiva teológica que
centraliza a ação de Deus na vida de seu filho, Jesus de Nazaré. Lucas
apresenta Maria falando em apenas quatro ocasiões, mas a coloca como núcleo da
Bíblia, porque serviu de mediação para que a proposta do amor de Deus se
manifestasse na vida de seu Filho, Jesus Cristo. Um aspecto importante da
abordagem de Lucas é o de que Maria era uma pessoa livre, determinada,
acolhedora e aberta ao “outro”, por exemplo, na visita à sua prima. Também se
refere à anunciação e, no Magnificat, coloca na sua boca uma grande riqueza
humana manifestada em mulheres do primeiro testamento da Bíblia. O que Lucas
fez, no início do seu evangelho, foi o de estabelecer um paralelo com o texto
de Sofonias (3,14-17) e, quando se refere à visita de Maria a Isabel e
estabelece outro paralelo com 2 Sm 6,2-16 para destacar a diferença entre a
antiga e a nova arca.
O
Evangelista João destaca a importância de Maria no início da vida pública de
Jesus e salienta sua presença na hora difícil da crucificação. A mediação que
Maria faz em Caná, numa festa, revela extraordinária sensibilidade e intuição
em torno do que seu Filho seria capaz de fazer. João também mostrou Maria como
uma mulher forte, pois se manteve de pé diante da cruz em que seu Filho foi
morto como um subversivo da ordem e da religião estabelecida. Outra imagem rica
da reflexão teológica do Evangelista São João é a de que Maria representa a
comunidade cristã que se redime e que se salva. Ela é manifestada como
horizonte de alcance da humanidade que se transforma.
Estes
referenciais evangélicos, contudo, deixaram inúmeras dúvidas nos fiéis
seguidores de Jesus Cristo. Que traços de personalidade e de fé apresentaram
seus pais, como viveram e como chegaram ao privilégio de gerar o salvador Jesus
Cristo?
II
MARIA SEGUNDO OS EVANGELHOS APÓCRIFOS
Ao
longo dos primeiros séculos da Igreja Católica circularam pelo menos 496 textos
de evangelhos apócrifos. Ao lado dos poucos dados dos quatro evangelistas da
nossa Bíblia, estes outros textos foram certamente preenchendo e formando um
arcabouço de uma figura heróica em torno de Maria. O que certamente não faltou,
tal como se procedeu em relação à vida dos pais de personagens importantes do
primeiro testamento da Bíblia, foi o rico envolvimento de sinais e experiências
divinas, com muitas lendas, sentimentos, fantasias e deduções imaginárias.
Cabe
salientar outra característica que os primeiros seguidores de Jesus Cristo
tiveram que enfrentar: a da apologética, uma autodefesa contra os ataques, que
vinham tanto de pensadores gregos, quanto de gnósticos convictos e de correntes
no interior da própria Igreja, tal como a dos docetistas que desconsideravam o
lado humano e feminino de Maria, para salientar o âmbito divino da ação de
Jesus Cristo. Esta autodefesa também envolvia um contra-ataque, no qual estes
cristãos se apropriaram de exaltações que eram próprias das divindades
femininas do mediterrâneo e as aplicaram à Maria.
Não
faltaram, tampouco, ataques da parte oficial da Igreja, que passou a considerar
todos estes textos como sendo não canônicos, ou não inspirados por Deus para a
orientação dos seguidores de Jesus Cristo.
Sabe-se
também que um não-cristão, chamado Celso, desferiu duras críticas à devoção
popular mariana. Para ele, Maria não teria passado de uma pobre menina de
aldeia, que, depois de desposada por José, teria engravidado de um soldado
chamado Pantira, razão pela qual José a teria abandonado.
Um
ataque desta natureza iria, com certeza, levar muitos crentes a uma postura de
exagerada justificação do messianismo de Jesus Cristo, e tirando quaisquer
resquícios de ambigüidade da sua paternidade. Passaria, sem dúvida, a destacar
decência, grandeza e dignidade de seus pais, apelando até mesmo à descendência
de Davi e de outros privilégios divinos que envolveram a ancestralidade dos
heróis do primeiro testamento.
Portanto,
entre a espiritualidade de Maria, destacada pelos quatro evangelistas, e as
sublimes fantasias e desejos em torno de Maria, que geraram estes incontáveis
fatos e textos ao longo da história, não podemos ignorar muitos sentimentos de
doçura, de mansidão, de intercessão, de comparações poéticas e uma
extraordinária expressão simbólica de arte, para apresentar esta importante
criatura, chamada Maria.
Os
textos apócrifos constituem, certamente, a fonte popular muito rica da devoção
a Maria. Por isto mesmo, significam uma contradição no interior da Igreja
Católica. A mesma oficialidade que não considera estes textos inspirados por
Deus, os levou em conta na promulgação de diversos dogmas marianos, como os da
Imaculada Conceição e da Assunção ao Céu. Temos que lidar com esta contradição.
a) O apócrifo “Livro de Tiago”
No
século IV um dos textos mais veiculados no interior da Igreja Católica foi o
chamado “Livro de Tiago”. É um tratado que recolheu muitos dados anteriores do
início do século II, e tinha o objetivo de oferecer informações seguras e
capazes de dissipar as dúvidas que permaneciam sobre Maria, mãe de Jesus.
Sabe-se, todavia que o Proto-Evangelho de Tiago se norteia mais por argumentos
apologéticos do que históricos.
Este
livro destaca, sobretudo, o lado heróico de Maria e para tanto, recorreu à
literatura bíblica antiga a fim de salientar que não se tratava de menina pobre
de aldeia, mas da filha do rico e abençoado Joaquim. O nascimento de Maria,
como o nascimento de Samuel, de João Batista e de outros grandes heróis
bíblicos, segue um mesmo quadro de antecedentes. Deus escolheu uma mulher
estéril e sacralizou seu ventre para gerar o santo e bendito herói. Deste modo,
também Ana, mãe de Maria, concebeu por obra de Deus, na ausência de Joaquim (o
que geraria o dogma da Imaculada Conceição).
Maria
teria sido um prodígio de Deus desde pequena. Sua mãe a consagrou para servir a
Deus no Templo. Aos três anos já se revelava extraordinária para dançar, cantar
e louvar a Deus.
Para
justificar a virgindade de Maria e a ação genuína de Deus na concepção de Jesus
Cristo, o “Livro de Tiago” salienta que Maria, humilhada pela cobrança de ter
traído seu marido, se submeteu a um ainda mais humilhante teste para revelar a
ausência de qualquer mancha de impureza na sua gravidez. O próprio Deus teve
que intervir para que ela se submetesse ao vexame do “ordálio” dos ciúmes.
Tanto ela quanto José teriam sido coagidos a ingerir um líquido, ou uma
“xaropada” e subir a uma Montanha no deserto. Caso voltassem sãos e salvos,
estaria configurado o atestado de ausência de pecado. Como os dois regressaram
em perfeita saúde, José pode transbordar de alegria porque, com isso, deixou de
ser condenado pelo sumo sacerdote. Este costume, situado numa tradição antiga,
como a salientada em Nm 5,11-31, ainda vigorava na tradição rabínica dos
primeiros séculos do segundo testamento. Se o resultado desse positivo, as
vítimas seriam excluídas da pertença à nação e da participação no Templo.
O
“Livro de Tiago” ainda vai mais longe: mulheres teriam metido os dedos na
vagina de Maria e teriam constatado sua virgindade, mesmo depois do parto,
prova típica dos grandes itinerários de heróis antigos, e, tal como o gesto de
Tomé, que meteu a mão no lado de Jesus...
b) Evangelho do Pseudo-Mateus
Este
texto surgiu no século VI. Apresenta grande quantidade de poemas, cantos e tradições
em torno da família de Jesus e destaca Maria com exageros fantásticos.
Com
apenas três anos, Maria teria sido capaz de cantar, de dançar, de rezar e de
vivenciar a fé, no mesmo nível das pessoas adultas. Já naquela idade, seu rosto
teria resplandecido como a neve e ela teria lidado com a lã, para confeccionar
tecidos, como as mulheres adultas.
Tudo
isto culminava num dado ainda mais fantástico: sua concepção, gravidez e parto
estariam diretamente envolvidas pelo âmbito da divindade. Nem mesmo seu parto
teria passado pela frágil condição humana do “inter urinam et faeces nascimur”,
ou seja, não se viu envolta por urina, fezes e sangue, como costuma acontecer.
Estes
poucos dados apócrifos já nos atestam que a devoção mariana popular não é uma
questão recente de nossos dias, mas é da tradição antiga da Igreja Católica.
Segundo
Jacir de Freitas Faria a
maior parte da simpatia e do aconchego que muitas pessoas explicitam em torno
de Nossa Senhora, ao longo dos séculos, vem de uma tradição oral e que foi
expressa nos Evangelhos apócrifos. Pelo menos 15 destes Evangelhos revelam
dados sobre a concepção, nascimento e os outros grandes momentos da vida de
Maria, mãe de Jesus. Este imaginário continua muito vivo em mães e filhos.
A
seguir apresentamos os principais tópicos deste imaginário religioso:
2.1 – Quanto ao nascimento de Maria: Joaquim e Ana, pais de Nossa
Senhora já estavam casados há 20 anos sem ter filhos, o que representava
humilhação e discriminação do casal. Joaquim, então, teria fugido para as
montanhas. Ana, devota, insistiu na oração e concebeu Maria.
Fez logo uma promessa: a filha Maria ficaria no Templo por nove anos,
consagrada a Deus. Aos seis meses Maria
já teria dado sete passos e voltou ao regaço da mãe. Ana, então, teria desejado
que Maria somente fosse andar no Templo e por isso preparou um santuário no
quarto para que nada de impuro pudesse tocar o corpo de Maria. Outras meninas
sem mácula poderiam entreter-se com Maria. No primeiro aniversário de Maria os
pais teriam feito uma grande recepção e convidaram sacerdotes e escribas,
anciãos e todo o povo de Israel. Os sacerdotes então suplicaram a Deus para que
concedesse a esta menina um nome glorioso e eterno. A mãe, então, levou-a ao
santuário do quarto e lhe deu de mamar. Já no segundo aniversário de Maria,
levaram-na ao Templo para cumprir a promessa de Ana, mas, resolveram esperar
mais um ano para que não viesse sentir saudades dos pais. Aos três anos, foi
então abençoada no Templo e o sacerdote lembrou que ela mostraria a salvação
aos filhos de Israel. Maria passou a viver no Templo como uma pomba e era
alimentada por um anjo.
2.2 – Quanto à anunciação de Maria
Quando
atingiu 12 anos, os sacerdotes, querendo evitar que ela viesse a manchar o
santuário do Senhor, procuraram um esposo para Maria. O sumo sacerdote entrou
no santo dos santos e depois anunciou que teria que ser um viúvo. Entre os
muitos pretendentes, estava José. O escolhido teria sido este viúvo idoso, pai
de três filhos, chamado José. Primeiramente teria recusado o convite por se
achar muito idoso. Como o sacerdote insistiu, José, atemorizado, aceitou levar
Maria para sua casa, mas declarou que continuaria a fazer construções, mantendo
seu ofício. Com isso, Maria foi morar em Nazaré.
Enquanto José viajou a trabalho,
Maria concebeu do Espírito Santo. Como José não aceitou o fato, Maria fugiu
para a casa de Isabel.
Segundo o proto-evangelho de
Tiago, tudo isto envolveu angústia e bronca por parte de José. No sexto mês de
gravidez, José se jogou no chão e teria chorado amargamente, porque ela teria
maculado sua virgindade. Alguém deveria tê-la seduzido. Como poderia alguém que
cresceu ao lado do santo dos santos poderia aviltar sua alma? Também ela tria
desandado em choro para assegurar que continuava pura e virgem, alegando não
saber o que possa ter ocorrido para encontrar-se grávida. José entrou num
dilema: afastar-se dela, mas o que fazer? Ocultar a falta de Maria ou
denunciá-la? Quando reforçou o pensamento de abandoná-la, um anjo lhe teria
dito em sonho de que ela é fruto do Espírito Santo, e que levaria o nome de
Jesus e que salvaria o povo dos pecados. Mesmo assim, José, com Maria teria
sido chamado a júri, pois, como viúvo, teria violado a lei ao engravidar Maria,
entregue à sua confiança. Ele teria consumado o casamento sem torná-lo público.
Maria, em meio ao choro também assegurou diante de Anãs, que era pura e que não
havia perdido a virgindade. José, por sua vez, também garantiu que era puro em
relação à Maria.
Mais
tarde, quando José aceitou o fato porque Maria teria comprovado sua inocência e
então vai com ela para Belém a fim de fazer o recenseamento. Na viagem, perto
de Belém, Jesus teria nascido numa manjedoura e Maria teria continuada virgem
após o nascimento de Jesus.
Para nós, o importante é que
Maria se moveu pela fé e é por isso que foi chamada de bem-aventurada. Este
percurso na fé não a deixou isenta de dores, sofrimentos e de muitas
dificuldades. Ela parece não ter sido uma mulher privilegiada com todas as
facilidades divinas, mas, bem ao contrário, vivenciou dores e condicionamentos
humanos, como nós os vivenciamos. Por isso, se a Igreja a declara “imaculada” é
porque também nós, pelo crescimento na fé e na caridade, somos convidados a nos
tornar menos maculados.
A
anunciação ainda significa outro dado muito estranho. Segundo tradição antiga,
Jerusalém era o lugar da morada de Deus. Por conseguinte, o anjo Gabriel (nome
que significa que Deus é forte), deveria dar a boa notícia da iminente gestação
do salvador, no lugar adequado, no Templo da cidade de Jerusalém. Teria que
dirigir-se a um sacerdote, conhecedor da Lei e rigoroso praticante das coisas
de Deus. Aproximadamente 18 mil sacerdotes estavam desejosos de oferecer
incenso a Deus e desfrutar de suas boas informações. Mesmo Zacarias, muito
correto e piedoso, não poderia acreditar neste Gabriel e, ainda mais, dizendo
que esta insignificante Maria seria mãe do filho de Deus.
Se
Deus não podia ser visto, como iria agir em Maria? Ela aceita a informação do
anjo (mensageiro que comunica algo especial de Deus). Como poderia conceber, se
ela, sendo mulher, sequer poderia chegar perto Dele no Santo dos Santos? Era
algo totalmente inusitado e não imaginável. Heresia pura! E ainda mais,
pastores odiados e magos considerados pagãos, reconheceram esta manifestação de
Deus na condição humana. Um problema a mais: que tipo de anjo do Senhor seria
este? Ele trazia uma notícia realmente subversiva da liberdade para todos
aqueles que sequer eram vistos como pessoas, ante o Deus que residia no Templo.
2.3 – Quanto à vida de Maria no Egito: Para fugir da perseguição
romana, a Sagrada Família teria passado cinco anos no Egito. Na educação de
Jesus, os pais percebem que ele é diferente dos outros meninos desta idade. Até
os doutores do Templo teriam ficado encantados com sua sabedoria.
Como
foi o contexto real de Maria? Seu lugar
de origem, Nazaré da Galiléia, era de péssima fama. Não era a região santa e
privilegiada da morada gloriosa de Deus (Jerusalém), pensado como o centro do
mundo. O povo da Galiléia era desprezado e tido como gente inferior, pois sua
origem medo-pérsica era desconsiderada diante do auto-engrandecimento hebraico.
O uso do termo “samaritano” já se constituía num insulto contra aquela gente.
Do ponto de vista religioso, era um povo considerado idolátrico, porque adorava
divindades no monte Garizim, em vez de ir à morada de Deus na cidade de
Jerusalém. Este povo tampouco seguia a lei, os ritos e cultos hebraicos. A
Galiléia não teve participação nos grandes acontecimentos do reino de Israel,
pois, politicamente, era contra a monarquia, tão defendida até pelos profetas
do sul.
2.4 – Quanto à presença de Maria na vida adulta de Jesus: José
teria morrido antes da vida pública de Jesus. Maria teria incentivado a vida
pública de Jesus. Mesmo na dor da paixão e a difícil despedida, ela não o
abandonou. Ela também teria sido a primeira a se encontrar com ele no túmulo e
teria se encantado com sua ressurreição.
2.5 – Quanto à assunção de Maria ao céu: Quando se passaram dois
anos da morte de Jesus, este teria comunicado a Maria que ela também iria
morrer dentro de três dias. Os apóstolos, então fizeram vigília na sua casa e
Jesus com seus anjos leva Maria à dormição. Depois de enterrá-la no lugar
indicado por Jesus, ele voltou e a levou para o céu e lá a condecorou como
rainha do céu.
Mesmo
dos evangelhos apócrifos, muitos destes dados relativos à Nossa Senhora,
acabaram sendo proclamados como dogmas de fé, tal como o da assunção. Este
dogma está fundamentado em textos apócrifos e certamente quer passar-nos uma
mensagem muito importante: o que Deus fez com Maria, pode vir a acontecer com
cada um de nós.
O
assunto da virgindade também é altamente polêmico. Este dogma, proclamado em
553, talvez para salientar que Deus pode lidar do mesmo jeito com a nossa
fragilidade humana, especialmente no campo simbólico no qual a virgindade seria
existencial e não apenas questão carnal ou genital. Como lidar com isto hoje?
Se nela a concepção foi tão diferente do normal da maternidade, porque tanta
invocação de uma mulher tão estranha? Teria sido apenas uma imagem simbólica
para dizer que a virgindade dela foi um jeito de nos remeter a Deus?
A
partir dos apócrifos poder-se-á também concluir que a história de Maria, foi,
na verdade, a história do povo de Israel, numa aproximação do que Raquel
representou para o povo: um modelo de mãe. No entanto, os evangelhos apócrifos
de Maria, segundo Jacir de Freitas Faria, apresentam
textos anti-semíticos.
III
HERANÇAS BÍBLICAS PARA O ENTENDIMENTO DE
MARIA
Da
história bíblica antiga transparece que a mulher nem sempre gozou dos mesmos
direitos do homem, tanto na vida social, quanto na participação dos cultos. Em
Ex 38,8; Dt 12,12 e Jz 21, 21; consta que a mulher participava de procissões e
serviços religiosos. Quando Esdras implantou a reforma religiosa, depois do
exílio na Babilônia, as mulheres foram impedidas desta participação. O rigor
desta mudança foi tão radical que judeus casados com mulheres estrangeiras
foram orientados para que mandassem embora estas mulheres com seus filhos (Esd
10).
Aos
poucos, passou-se a dar mais valor ao nascimento de filhos machos e com real
desprezo ao nascimento de meninas. Estas passaram a ser interpretadas como
castigo, enquanto que o nascimento de meninos era interpretado como bênção. O
importante era gerar um filho varão. A mãe que gerasse uma menina teria que
suportar, além desta menina, um segundo peso, o de se sentir infectada por três
meses e, para purificar-se, teria que submeter-se a abluções segundo
prescrições da Lei (Lev 12,5). Era próprio do tempo antigo, que meninas fossem
abandonadas como forma de superar a tristeza: “quando deres à luz, se for um menino, tem-no; se for menina,
enjeita-a.”
Este costume viria a ser abolido somente no século IV da era cristã.
O
primeiro testamento da Bíblia é farto em textos que discriminam a mulher. Seu
primeiro livro já enfatiza que foi através da mulher que o pecado entrou no
mundo e que, sua culpa, é a nossa causa de morte; Levítico 12,2-5 prescreveu
que a menina, ao nascer, teria que ficar mais tempo impura do que menino.
No
capítulo 11 de Juízes, interpretou-se como ação inspirada por Deus a atitude do
guerrilheiro Jefté, que, ao vencer os amonitas, matou sua filha única em
sacrifício de louvor a Deus; Gênesis, 2,18 destaca a mulher como auxiliar do
homem. O livro dos Provérbios, no capítulo 31, pelo modo de indicar o tipo de
mulher perfeita, salienta claramente este lado servil da mulher. O texto a
estabelece como uma bela máquina de serviço que não pára de agir. Não poderia
ter feito algum elogio porque ela é pessoa? Outro livro bíblico, o de Juízes,
capítulo 15, enquadra a mulher como objeto de negociação, e a coloca no mesmo
nível de vacas e de asnos; Mais outro texto bíblico, Números 31, informa que
nas partilhas dos espólios de guerra, a mulher era enumerada depois dos burros;
assim também o livro do Levítico considera impureza tudo o que se relaciona a
sexualidade e ainda discrimina a mulher, porque em seu ciclo menstrual, torna
impuro tudo quanto toca ao longo de sete dias: a cama onde se deitar, a cadeira
onde sentar e a água em que lavar suas roupas ficarão impuras. Se alguém
tivesse relações sexuais com ela, nestes dias, também ficaria impuro. Um belo
resumo desta discriminação da mulher se encontra no capítulo 7 do livro do
Eclesiástico: entre mil, Deus teria encontrado um homem para abençoá-lo e
nenhuma mulher para esta honra... Tal herança permite imaginar o contexto no
qual Maria, uma jovem hebréia, enfrentaria o casamento e a maternidade.
De
onze anos para frente, uma menina era considerada maior de idade. Poderia,
então, deixar a dependência do pai, para ficar submissa a um marido. Só que o
casamento não constituía nem ato religioso e sacramental como em nossos dias e
nem tampouco, uma festa social. Limitava-se, antes, ao desfecho de uma
negociação que acontecia entre os pais. Não havia esta independência dos jovens
poderem escolher seus pretendentes parceiros ou parceiras a partir de
sentimentos de simpatia ou de amor. Em Deuteronômio 22, informa-se que a
família do esposo pagava um dote que teria que ultrapassar cinqüenta moedas de
prata. Significa que uma moça era literalmente comprada e um homem poderia
desposar muitas mulheres. Em tal procedimento, certamente não estiveram
ausentes certas formas de barganha, pois ela seria apreciada e valorizada ou
desvalorizada por certos traços físicos. Podemos imaginar alguém dizendo: eu só
pago tantas pratas, porque ela tem nariz torto ou perna grossa ou fina, etc.
O
casamento de Maria com José, certamente aconteceu de acordo com a tradição
expressa em Ezequiel 16, segundo a qual, o rapaz jogava o manto sobre a jovem e
a declarava esposa e ela cabia responder que ele seria seu marido. De acordo
com o costume da época, José, depois que Maria fora assumida como “Issà” sua
esposa, não poderia enjeitá-lo, pois, uma traição seria considerada crime. As
núpcias propriamente ditas viriam a acontecer somente um ano depois, geralmente
em terças-feiras, e caso o marido viesse a constatar que a esposa não era
virgem, poderia dispensá-la no dia seguinte. Nesta segunda etapa do casamento é
que costumava acontecer uma festa de núpcias e que normalmente durava cerca de
uma semana.
No
caso de José e Maria, a questão do dote denota que Maria era de família muito
pobre, pois não se pagou um dote significativo. Além disso, pobreza
representava castigo de Deus ou antecedentes pouco recomendados como incesto ou
adultério. De acordo com Mt (13,55), José era carpinteiro. O nome “Yôsêf”
significa “que Deus faça crescer”. Mesmo assim, segundo Alberto Maggi, o
conceito deste casal, em Nazaré, não foi dos melhores, porque se desfrutasse de
bom conceito não precisaria ter fugido para o Egito. Apesar de ser considerado
descendente de Davi, que viveu mil anos antes de José, a ancestralidade próxima
deixou um péssimo conceito para José: a imoralidade de alguns dos seus
antecessores levou a estabelecer na legislação que todos os descendentes
masculinos seriam considerados bastardos (pessoas geradas fora do casamento),
uma equivalência aos escravos e, por isso mesmo, sujeitos a chicotadas como
eles.
Como poderia, então, um bastardo participar do reino de Deus? Esperava-se a
volta de Elias para purificar o povo de Israel, especialmente para assegurar
uma genealogia genuinamente judaica. A declaração de que José era justo,
visava, certamente, incluí-lo na lista destes fiéis seguidores da Lei. Na
verdade, o que se informa sobre José nos Evangelhos, se restringe praticamente
a esta noção de que ele era justo.
De
acordo com o quadro cultural da época, seria completamente estranha a atitude
de Maria se ela fosse abrir a boca contra seu marido ou apresentar um
comportamento auto-determinado.
IV
A ANUNCIAÇÃO DE MARIA
A
anunciação feita a Maria, tal como sua imaculada conceição, também nos coloca
na perspectiva da integração da unidade primitiva, que foi rompida na história
humana. Por isto, a ação do Criador é a mesma da origem: age o poder criador do
Alto, o Espírito que pairava sobre as águas, para que a “virgem” se torne
fecunda. Deste modo, o significado da anunciação equivale à aurora da reatância
ou da nova criação, em que o humano e o divino, através de Cristo, realizam
novamente a unidade, quebrada pelo pecado humano.
Da
parte divina ocorreu a iniciativa do diálogo para ativar as energias da
criação. Agora, os homens e as mulheres, são interpelados a participar na
tarefa fundamental da recomposição da unidade. Os seres humanos precisam desta
ação simbólica do Anjo, que precisa interpelar para uma ação dinâmica que
novamente estabeleça a individuação na totalidade das coisas: o humano
integrado no divino.
A
riqueza deste significado teológico, todavia, não significa apenas olhar para o
céu e esperar milagres fáceis, mas, um grande desgaste de energias humanas para
recuperar de novo a unidade perdida e “des-velar” ou, destampar, as máscaras
que nos afastaram desta intimidade com o transcendente. Há tanta forma egoísta
e racional que nos cega para a percepção desta realidade profunda da vida
humana. Para quem se cultiva no racionalismo, fica extremamente difícil admitir
que o desconhecido possa agir em favor de mais qualidade para a nossa condição
humana. Anunciação significa algo que vem de Deus. Por isso, a fragilidade dos
condicionamentos humanos e sócio-culturais recebe uma indicação para agir rumo
à recriação da unidade. A “virgindade” diante do mistério divino é, pois, muito
mais do que uma questão meramente genital. Significa que a humanidade pode
refletir esta realidade divina. Em outras palavras: o Espírito pode fecundar
energias para que os seres humanos se tornem menos contaminados com tudo quanto
simboliza o “velho Adão”. Lúcio Pinkus salienta que há muitos significados
marcantes da Anunciação:
“Parece-nos que, diante do luminoso sinal da
Imaculada Conceição, a Anunciação representa como que o primeiro estágio do
processo que quer chegar à totalidade e, portanto, à abolição das separações e
dos opostos”.
A resposta a esta abertura se expressa na
significativa resposta: “Faça-se em mim, segundo a tua vontade”. Não é a do
“Eu” fechado, isolado e preso no intimismo da pessoa narcizista, mas a do “Eu”
que se abre à totalidade do divino. É fecundidade para ultrapassar as leis
biológicas e encontrar a manifestação do Espírito que integra o feminino no dom
da vida.
V
A MARIA DAS APARIÇÕES
Mesmo
empolgante, o assunto das aparições de Nossa Senhora revela-se extremamente
ambíguo. É indubitável que possam ocorrer aparições, mas se prendemos atenção
aos conteúdos das supostas mensagens de Nossa Senhora, em distintas aparições,
algo se torna evidente: os ouvintes e os interlocutores das mensagens não
poderiam estar com visões alucinatórias?
Pode
muito bem uma alucinação conduzir a uma profunda mudança de vida e, sob o
aspecto religioso, significar uma intensa experiência de Deus, capaz de
transformar radicalmente a vida. No entanto, parece que a maioria das
narrativas de aparições revela aspectos psicopatológicos, isto é, há
componentes psicológicos geralmente ligados a uma condição mórbida e freadora
do que está acontecendo na vida religiosa ou na sociedade. São ameaças
apocalípticas sobre o que vai acontecer, caso não ocorra um regresso a certo
modo de rezar e de agir. Neste sentido, as aparições não deixam de revelar uma
forte conotação política. Basta lembrar a aparição de Fátima, em meio ao
catolicismo nacionalista da ditadura de Salazar em Portugal, que, ao mesmo
tempo, se constituiu em fator repressivo e de manipulação diante do medo de
desordens que o avanço comunista poderia provocar no país.
Além
do risco de manipulação política as aparições também se prestam para intensa
exploração econômica, pois envolvem a administração do acesso, a dos bens de
venda e consumo e uma ampla rede para dar suporte a viagens, estadias e outras
variadas formas de consumo própria do turismo.
Ao
lado das dimensões políticas e econômicas das aparições, convém ressaltar
também a da mídia, pois a opinião pública torna-se amplamente informada sobre
pressupostas vantagens de visitas ao santuário, além de propagandas e de ação
de muitas instâncias hierárquicas no interior da Igreja.
A
tendência destas manipulações, evidentemente, não significa negação da
existência de aspectos positivos nas romarias aos lugares de aparições.
Enquanto ricos fazem turismo considerado cultural, pobres vão ali procurar
intervenção e podem alimentar uma potencialidade libertadora, capaz de levá-las
a procurar mais justiça na organização humana. Mesmo assim, nem sempre o
discurso religioso veiculado nestes espaços de evangelização está preocupado
com a dimensão libertadora que se faz necessária dentro e fora da Igreja.
Os
perigos e as iminentes ameaças que estariam por acontecer, revelam a tendência
de se explorar o medo e uma clara pretensão de enquadramento das pessoas para
um determinado tipo de orações e de procedimentos. Neste sentido, cabe lembrar
que, qualquer devoção ou ritual, pode expressar uma profunda riqueza religiosa.
Entretanto, nestas esperanças misturam-se, com a maior facilidade, sonhos e
fantasias, e, por isto mesmo, a mistura facilita um grande risco de desvio
capaz de transformar estes ritos ou devoções em ideologias, conteúdos divulgados e movidos para favorecimento de
grupos ou de algumas pessoas; e em idiossincracias,
que constituem uma verdadeira perversão do significado simbólico, porque levam
determinadas pessoas a apropriar-se de significados simbólicos e a se
estabelecerem como donos e, no presumido direito exclusivo de repassá-las às
demais pessoas de fé. Muito disso aparece evidente em devoções marianas e
neo-pentecostais, como o do movimento carismático. Se certos ritos expressam
fantasias sociais de esperança, apropriar-se deste controle, pode tanto
significar ideologia, pois interessa a certo grupo de interesse, quanto de
idiossincracia, porque quando alguém se considera privilegiado pela visão, ou
pelo dom da cura ou por qualquer outra natureza privilegiada, destrói o sentido
da devoção e do ritual.
Se
nos damos conta de muitos textos bíblicos do primeiro testamento, vemos que
salientam mudanças políticas e sociais decorrentes de sonhos e de visões.
Também hoje há um número incontável de pessoas que se lembra de sonhos
envolvendo Nossa Senhora, Jesus Cristo, santos, santas e outras instâncias
divinas. Muitas vezes, são prolongamentos de imagens ou motivações agradáveis
que ocorreram em orações, conversas, desejos ou de distintas formas de cultivo
da fé. De um modo geral, estas experiências, ocorrem sem causar maiores
inquietações. No entanto, certos sonhos podem causar abalos emocionais e
outros, podem causar profundas experiências que levam a mudança radical no rumo
da vida. Nestes casos, quando se trata de motivação positiva, que dá vigor e
maior capacidade de ação do que a anterior ao sonho, em tais casos, costuma-se considerar
o fato como uma experiência de Deus, ou, uma experiência mística. Todavia,
quando alguém teve visão, sonho ou alucinação que apenas envolve mendicância de
afeto e de envolvimento, então, classifica-se tal ato como sendo mórbido, isto
é, uma perturbação do psiquismo da pessoa. Mesmo em meio a muitos atos
mórbidos, podem certas visões representar algo de extraordinário e de divino,
sobretudo quando fornecem maior força de fé e constituem um elã de vida
coerente, estável e solidário.
No
caso dos dados que Nossa Senhora das aparições pede aos fiéis, fica muito
estranha a dimensão salvadora de Jesus Cristo, pois, se veio apontar um rumo de
um projeto de vida que salva, porque iria Ele, agora, mandar ameaças através de
sua mãe, coisas estranhas às noções bíblicas acerca do que ambos fizeram. E
ainda mais, sempre numa atitude chorona e pessimista diante do mundo existente!
Talvez por isso o grande teólogo Schilleebeeckx tenha sugerido: “precisamos inculcar muito mais no povo o
culto a Maria Santíssima do que a devoção a Nossa Senhora de Fátima”
O
conteúdo das mensagens de aparições, por outro lado, não deixa de apresentar
uma fantasia com esperanças para algo bom e melhor na sociedade. Sob este
aspecto, elementos religiosos podem manifestar uma clara definição política.
Por exemplo, a aparição de Nossa Senhora de Fátima de 1917, revela uma posição
política carregada de medos que, no mesmo ano, a revolução russa representava
para países europeus como Portugal. A mensagem teve nítido conteúdo político de
um desejo de recuperação de um ”status quo” que existia antes. Se nos reportamos para a Maria dos textos
bíblicos, certamente nos enchemos de outra motivação política: para algo que
rompe a atual sociedade e que leva a criar outra, menos sedimentada por medos e
prepotências, religiosas ou políticas. Maria, mãe de Jesus, apostou o melhor de
suas energias para que pudesse acontecer o projeto do seu Filho... Assim, o
simbolismo de uma boa fantasia política teria que estimular um novo ambiente
social e não somente restringir o desejo a uma determinada oração popular. A
melhor solução para aquele momento histórico certamente não teria sido a de ver
tudo como errático, mas, em meio a tal dificuldade social, fermentar algo que
pudesse gerar uma transcendência social e ir para além do que levou àquela
situação. Portanto, parece que uma importante mediação de Maria, pela memória
do que fez, seria a de apontar para algo mais do que estava vigente nas formas
religiosas da época. Se a revolução representava um grande inconformismo, mais
do que brecar e impedir, a mensagem de Maria teria que despertar para a rica
abertura que ela manifestou diante de Deus. Abriria, pois, uma perspectiva
catalizadora para a auto-transcendência das formas de cristianismo então
vivenciadas. Novas formas comunitárias poderiam estar no horizonte auspicioso e
político das perspectivas de Nossa Senhora...
Os
textos evangélicos revelam que a mãe de Jesus foi uma mulher forte, ativa,
atuante e, por isto mesmo, constituiu um itinerário de crescimento na fé que
leva ao projeto do seu Filho. Por que, então, a Maria das aparições só fala de
sofrimentos, de perigos e de ameaças? Não deveria ela revelar a glória do
âmbito de Deus e reconhecer algumas coisas bonitas de santas mulheres e de
santos homens deste mundo de Deus, e, que apontam sinais e caminhos para a
completude em Deus?
É
inegável que muitíssimas pessoas, frágeis na sua estrutura psíquica, se movem,
nas devoções marianas, por um autêntico sentimento religioso, mas elas também
podem estar sendo manipuladas pelos presumidos interlocutores de Nossa Senhora
das aparições e que não levam ao projeto de seu Filho Jesus Cristo. Vale, pois,
a desconfortável pergunta que Immanuel Kant formulou em relação aos teólogos e
religiosos que estavam pressupondo a possibilidade de contatos diretos com
Deus, dispensando os demais deste itinerário, para informá-los a respeito do
que Deus deles esperava. Kant perguntou se estas exigências eram realmente as
de Deus ou as da cabeça dos teólogos ou pregadores? Basta escutar pregações
explicativas das mais variadas sobre o que Deus é e o que quer e faz, para
constatar que, de modo geral, são idéias refletindo os desejos da cabeça do
pregador sobre os ouvintes.
A
quem Nossa Senhora se revelou em aparições? Não apareceu para falar ao Papa,
nem aos bispos em Concílios, nem aos teólogos em Congressos, nem a psicólogos
em Clínicas, nem aqueles prestigiados santos e santas da Igreja, mas, somente a
certos estereótipos de pessoas simples e piedosas.
Em
primeiro lugar, tal como aconteceu com Maria mãe de Jesus, diante das
expectativas messiânicas, estas aparições frustram e decepcionam muitos níveis
e muitas áreas de conhecimento. Pessoas simples e piedosas podem estar mais
atentas a manifestações divinas do que pessoas cultas e de elevados níveis
acadêmicos, porque são menos racionais e racionalistas de que pessoas com mais elevados
níveis de estudo, mas, elas também são extraordinariamente frágeis para serem
sugestionadas, porque não avaliam os fatos com senso crítico. Em algumas
narrativas de aparições, mesmo coletivas, não emergem ali conteúdos de um
arquétipo coletivo ou do inconsciente de um grupo humano que se reúne em
determinado lugar de aparições já com expectativas comuns? Basta declarar que,
em qualquer lugar inóspito ocorreu um fenômeno extra ou para-normal de alguma
aparição divina, que já começam a afluir multidões humanas com expectativas de
serem agraciadas por algo extraordinário.
Da
mesma forma, em lugares de aparições, a concentração permite que aflorem
sentimentos profundos, ainda que perturbados e estranhos ao linguajar de
instâncias superiores de Deus, tais como as da aparição de Fátima no dia 25 de
novembro de 1978 aos seus prediletos padres:
”Filhos prediletos, a cada momento deixai-vos conduzir por mim e
secundai sempre os desejos do meu coração imaculado. No silêncio e no
escondimento, Vossa Mãe Celeste está agora atuando seu grande desígnio de Amor.
Esta é a hora da minha batalha. Desde já, convosco, comecei a atacar o meu
Adversário, justo onde parece tenha obtido, momentaneamente, a vitória. Onde
Satanás destruiu, eu construo. Onde Satanás feriu, eu curo. Onde Satanás
venceu, eu agora obtenho o maior triunfo... O meu amor quer agora
manifestar-se, de forma extraordinária, especialmente aqueles que se
extraviaram e correm o grave perigo de se perderem eternamente... Quantas almas
vão para o inferno porque não mais se reza, porque o pecado difunde-se e não é
mais reparado, porque o erro é facilmente seguido”
Precisaria
a mãe de Jesus, desta linguagem de guerra, de demonização e de revanche para
recuperar terreno perdido em comunidades cristãs com seu predileto exército de
padres? A ênfase no privilégio da
castidade de Maria tem muitas vezes uma relação estranha porque a virgindade de
Maria é associada à proteção do celibato dos padres e ela é apresentada como a
mãe dos padres. Por que esta virgindade não a torna mãe dos demais homens e
mulheres? Parece tratar-se de um reducionismo para afirmar que quem é filho de
Maria tem que ser virgem como ela...
Ocorre
inegavelmente um fator mórbido (doentio) em muitas pessoas que se movem dentro
de certos estereótipos marianos, pois alguns processos de formação cristã
distorcem a mensagem que a figura de Maria representa para a iniciação cristã,
sobretudo de crianças. Uma imagem fantasiosa de Maria passa a ser utilizada
para coagir as crianças, como “não faça isso que a mamãe do céu não gosta”.
Também uma atitude ambígua em relação à sexualidade pode facilitar muitas
projeções para despertar culpa. Há muito “santinho”, estatuetas e figas que
podem prestar-se mais para a repressão de sentimentos do que para alargá-los em
vista da harmonia com Deus, na imagem do restabelecimento da unidade primitiva.
Em
muitas pastorais e movimentos eclesiais de nossos dias o perfil de inquietações
não é muito diferente e, se não é em nome de Nossa Senhora, apela-se à mesma
linguagem para as interpelações do Espírito Santo, pois, sob sua inspiração,
também são declaradas manifestações demoníacas por todos os lados. Por isso,
apresenta-se o apelo e as convocações para arrebanhar fiéis, que, como os
soldados na guerra, devem agir, rápida e dinamicamente, para derrotar o espaço
tomado pelo demônio e restaurar o que este inimigo já incorporou para o seu
lado.
As
rápidas e profundas mudanças sociais dos últimos séculos, de fato, avivam
muitos valores do inconsciente coletivo que despertam saudades em torno das
formas de cordialidade e de solidariedade que marcaram a vida de muitas pessoas
de fé e que, ao verem o desmoronamento destes mundos, alimentam medos ante os
muitos riscos com armas, poluição e desequilíbrio de eco-sistemas. Por isso elas
pressentem que a ordem do alto possa repassar o horizonte das esperanças que,
em outros momentos, lhes preencheram o sentido da vida.
Também
se deve levar em conta o forte desejo exotérico que eclode em todas as
manifestações religiosas e, que desperta nas pessoas mais iniciadas num
determinado modo de rezar, a auto-elevação de poder indicar o caminho mais
eficaz para ser seguido pelos outros, a fim de que possam obter o mesmo avanço
espiritual e os mesmos segredos de êxito. Todos estes videntes enxergam que na
política dos governantes, no modo de ser da organização política e cultural; e
nos fenômenos das novas formas religiosas, que seu modo de ser, - estreitamente
ligado às manifestações do sagrado, - os
deixa num nível privilegiado para haurir segredos das forças divinas e
repassá-los aos demais. É, na verdade, o que todos ansiamos pela nossa natureza
política de querer agir e atuar sobre os outros: queremos que os outros sintam
o sentido que encontramos nas raízes de nossa fé. Entretanto, estas raízes
podem ser meramente ideológicas ou de um nível de fé bem elementar e que sequer
considera os elementos essenciais do projeto cristão que a entidade religiosa
supõe seguir. Por isso, a religiosidade mariana em torno das aparições, ao
invés de incorporar toda a riqueza, como a de Jesus Cristo, espera das
aparições os resultados que deveriam advir de um amadurecimento religioso e de
um seguimento que requer confrontação com a realidade que muda. Portanto, não é
suficiente criticar o que fica diferente, mas cultivar a sensibilidade para
captar o que Deus manifesta no meio destas diferenças. Como Lúcio Pinkus
lembra:
“... com
muita facilidade o tema das aparições pode estar ligado à necessidade
inconsciente de obter uma prova do amor exclusivo da grande Mãe e, assim,
participar de modo evidente de uma relação exclusiva, em que está incluída a
aquisição de um papel específico e até de um poder que tem uma dinâmica
própria, que até dispensa instâncias normais de avaliação dos carismas, como
são as hierárquicas”.
Geralmente
esta relação das pessoas videntes com Nossa Senhora desconsidera as outras
formas tradicionais canonizadas e leva as pessoas a estabelecer o mesmo tipo de
mediação para contato com estes valores divinos, porque os aponta como fonte
das bondades divinas, acessíveis em meio a um mundo rodeado por contaminações
demoníacas. Afinal, quantos não desejam uma fé prodigiosa, capaz de promover as
pessoas que se sentem interlocutoras das aparições a uma elevação do conceito
social e do nível simbólico da cultura, e, ainda, desbancar todo este mundo de
avanços científicos da humanidade e todas as personificações do mal? Ao desejar
este milagre, os seguidores desta pessoa agraciada deixam de olhar para os
verdadeiros milagres que acontecem todos os dias e até mesmo através dos
sacramentos, e estabelecem como referência de fé o senso carismático do segredo
da aparição.
Tanto
a personalidade de pessoas videntes quanto o grupo que as envolve, constitui
tema difícil de estudo na perspectiva conclusiva como realmente milagroso ou
meramente mórbido, no sentido de perturbação emocional. Talvez, por isso, tão
poucas pessoas ousem emitir uma opinião sobre este assunto, o que, no entanto,
deixa um campo aberto para a expansão e vasta divulgação do fato das aparições.
VI
A
MARIA DOS DOGMAS
Os
dogmas marianos envolvem apresentações distintas da imagem do feminino. Em
outras palavras, salientam o modo como o feminino faz parte do “sagrado”. Uma
leitura teológica bíblica, anterior à do pensamento cristão, havia deixado o
feminino em desvantagem na relação ao masculino. Na origem do nosso mundo teria
existido a harmonia. A ruptura do homem e da mulher com Deus teria levado à
expulsão do Éden e à dura tarefa de trabalhar e de procurar alimentos, o teria
separado homens e mulheres para atividades distintas. A mulher, gerando filhos,
também os geraria para a morte, pois a separação das atividades tornar-se-ia
fator de competitividade e estabeleceria a posse no lugar da parceria e da
comunhão. Mesmo com atrações e repulsas, homens e mulheres tornaram-se objetos
uns dos outros. Daí também a divisão entre razão e afeto ou razão e
emotividade.
O
pensamento cristão, contudo, enfatiza a salvação, pois permite entender que a
pessoa fiel, apesar das cisões que causa, poderá voltar à harmonia originária
dos seres com a realidade envolvente e com Deus. Sua mediação, através de
Cristo, ofereceu gratuitamente este dom para que se recuperasse a unidade entre
homem e mulher, bem como, da vida com a morte. Na condição de filhos de Deus,
esta relação permite renovar a antiga unidade e a harmonia com Deus, da qual
Cristo é o grande modelo. Por isso, no
jeito de Cristo, está aberto o caminho para a superação das divisões.
Como
esta perspectiva de salvação requer a participação consciente da pessoa humana,
surge uma dificuldade, porque no cultivo da fé entram também os diferentes
níveis psicológicos das pessoas convidadas a estabelecer a unidade originária.
Se a busca da plenitude em Deus requer da pessoa o desenvolvimento da sua individualidade,
bem sabemos que este desenvolvimento não é linear. Ocorrem desistências,
submissões, crises e novas desintegrações, tornando difíceis os níveis
razoáveis de unidade interna e de harmonia da própria pessoa, que, por sua vez,
seriam básicas para uma boa experiência religiosa. Por outro lado, tal condição
requer ainda que se integre o feminino, tão excluído da harmonia humana e até
mesmo nos espaços de celebração dos espaços católicos.
O
espaço feminino vai ser encontrado precisamente em Maria, o símbolo da
humanidade que se salva, e, que se realiza na integração com o transcendente.
Por este motivo, Maria se torna uma figura simbólica central para recuperar a
unidade com Deus. Ao lado deste importante papel, todavia, abre-se o caminho de
grandes e profundas divergências em torno de Maria: é a “deusa” toda
privilegiada com dons particulares para oferecer aos suplicantes, ou o modelo
de mulher concreta que nos aponta um itinerário de harmonização conosco, com os
outros, com a natureza envolvente e com Deus? Neste caso, em vez de solicitar
intervenções especiais, teríamos que percorrer o seu jeito de lidar com a vida
para chegarmos à plenitude da salvação.
Segundo
Clodovis Boff, os dogmas não resultam diretamente de dados da escritura
bíblica, mas, decorrem desta escritura. Vejamos, pois, estes dogmas conhecidos
e polemizados.
6.1 – Imaculada Conceição
Este
dogma foi decretado pelo papa Pio IX em 1854.
É
uma original maneira de colocar Nossa Senhora como sinal luminoso que indica a
fonte da luz, ou seja, uma forma de estabelecer a relação do humano com o
divino. Ela passa a ser vista como ponto de ligação destas duas realidades.
Seria
esta concepção de Maria, a noção originária da humanidade ainda sem pecado,
sendo feliz no Éden, à imagem e semelhança do criador? Certamente, pois, é o
que celebramos na liturgia. Lúcio Pinkus usa uma metáfora para ilustrar este
aspecto:
“Podemos dizer que entre a eternidade e o
tempo, a Imaculada Conceição é a única forma concreta em que Deus pode
reconhecer-se, porque a sua imagem aí se reflete sem alterações; nela, pois,
temos a primeira e a única criatura que pode compreender e abranger Deus como
imagem primordial do Homem, ou seja, a “sua” idéia na mente divina, o seu
arquétipo originário, na espessura do homem/mulher históricos”
Por
estarmos separados da realidade originária sem pecado, Maria seria o reflexo da
luz que nós não atingimos por causa de nossa realidade pecadora. O estado de
pureza nos daria a condição de captar esta energia divina. Como ela foi notável
nesta virtude, impregnou-se de Deus para difundi-lo de forma eficaz através de
Cristo. Portanto, mais do que excepcional e privilegiada ela se tornou eminente
pelo modo como se harmonizou com o mistério divino. Sob este aspecto, a festa
da Imaculada Conceição nos aflora o sentimento de que ainda estamos separados
de Deus, mas, que podemos captar e manter esta energia. Remete-nos, pois, a um
devir, ou seja, podemos chegar a esta realidade imaculada. Em outras palavras,
o sinal da luz que Maria reflete, nos aponta o caminho de chegar à luz. Ela
aponta o caminho da unidade harmoniosa. Se ela nos fornece sinais da energia
divina, sempre nos remete à originalidade primigênia da unidade,
oferecendo-nos, pois, um caminho para chegarmos novamente à pureza e unidade
original. Isto representa o essencial da existência cristã. Trata-se igualmente
de uma forma de conhecimento religioso muito significativo para quem orienta
sua vida para a transcendência cristã.
6.2 – A Assunção ao céu de corpo e alma
O
dogma de que Maria foi recebida no céu de corpo e alma, foi declarado por Pio
XII no ano de 1950. A
razão desta proclamação seria a da proximidade de Maria com seu Filho Jesus. Na
verdade, uma antropologia dualista. O papa Pio XII, no entanto, quis valorizar
a vida da condição humana para a destinação celeste. ”Prolongando esta inspiração para a nossa época de niilismo e de
aviltamento do corpo feminino, pode-se dizer que a imaculada é igualmente ícone
do sentido último da vida, que é a vida perene e integral, incluindo plenamente
a corporalidade humana”.
Teoricamente
Maria, como as outras criaturas humanas, esteve também na mesma condição humana
que envolve a cada um de nós diante do Deus Uno e Trino. Na prática, ela acaba
sendo considerada diferente e, ao ser apresentada como igual a Jesus, também
acaba assimilada como aquela que pode substituí-lo: “Sempre de novo se percebe que Maria aparece não como um ser humano,
mas sim como uma figura simbólica da dimensão feminina de Deus, nitidamente
ausente na piedade popular”.
Por isso, Maria,
em muitas formas religiosas, acaba assimilada como sendo mais misericordiosa do
que Jesus Cristo e mais unida ao Espírito Santo do que ele.
6.3 – Maria como mãe de Deus
A
noção bíblica de que Maria, mãe de Jesus Cristo, o Filho de Deus, constituir-se
em “mãe de Deus” parece constituir-se de uma conclusão teológica. Há, porém,
outra herança de um arquétipo cultural muito antigo e muito profundo na
história humana e que estabelece uma relação entre virgindade e maternidade. Já
salientamos que o feminino é o fator que pode unir a separação da condição
humana com o âmbito de Deus. Como se trata de uma imagem simbólica, certamente,
não é através do aspecto físico e sexual que vamos entender o assunto. A
sexualidade tem na experiência religiosa humana um significado de relação com
Deus. As muitas imagens de núpcias abordadas na Bíblia fornecem metáforas da
relação com Deus. Por isto, mais do que o aspecto físico da virgindade é o seu
significado simbólico que importa, pois se refere aos dois sexos, uma vez que a
virgindade significa a capacidade de abertura ao divino. Significa uma
orientação incondicional ao absoluto. Desta forma, o reflexo iluminador da
Virgem Maria é também uma imagem forte para que a relação entre homem e mulher,
não constitua um ato isolado, mas a busca da plena comunhão.
De
acordo com Lúcio Pinkus, “precisamos
enfatizar com clareza que, no cristianismo, a virgindade de Maria não é
elemento isolado, subsistente por si mesmo, mas faz parte da polaridade virgindade-fecundidade
representada pela Virgem – Mãe, filha e ao mesmo tempo mãe da divindade, corpo
mortal e imortal. O símbolo, fazendo uma síntese desses opostos, mostra
nitidamente que a compreensão da existência humana, da história, só é possível
dentro de uma visão que saiba reunificar “céu e terra”, que não siga parâmetros
unilaterais, como os que nos oferecem os numerosos catálogos de definições
puramente racionais da realidade”.
Esta
virgindade que não pode ser pensada como atrofia ou negação da dimensão sexual,
pois simboliza a ação criadora de Deus, remete para além do nosso mundo físico,
para a unificação com o mundo de Deus. A virgindade de Maria, além do
estabelecimento de uma simetria do feminino em relação ao masculino ainda pode
denotar a superação dos vínculos do inconsciente de tudo quanto é atribuído à
Grande Mãe, ou seja, dos condicionamentos que prendem simbioticamente ao que
não é autenticamente humano.
6.4 – Virgindade de Maria
É dogma fácil de ser explicado, mas
difícil de ser aceito por muitas pessoas. Algumas pessoas chegam a supor que a
Igreja inventou este dogma só mesmo para poder reforçar a repressão sexual. Por
isto, estas pessoas vêem em Maria uma figura sem desejos sexuais, uma mulher
ideal para uma sociedade machista e controlada por homens. E se ela tivesse sido uma pessoa normal como outras mulheres?
Em
primeiro lugar, precisa-se considerar que a Bíblia, quando pondera sobre
virgindade não trata tanto da questão físico-biológica, mas usa esta imagem
como um recurso literário para realçar uma experiência de fé. Os textos, mais
do que reportagens jornalísticas, utilizam imagens simbólicas para explicar o
presente que Deus concedeu à humanidade através de Jesus Cristo. Por isto, fica
um tanto estranho para o diálogo com as ciências e outras religiões, a
sustentação de que Maria teria concebido um filho sem fecundação de
espermatozóide, ainda mais, num tempo em que ainda sequer se poderia imaginar
uma clonagem e continuar virgem.
De
acordo com o dogma, o nascimento de Jesus foi obra do Espírito Santo, excluindo
uma possível relação sexual de José e a continuidade da virgindade de Maria
depois do parto. Tal argumento não quer significar desprezo às relações sexuais
de casais, mas salientar que a iniciativa de Deus e o sim de Maria, trouxeram à
humanidade o grande presente de Deus que foi Jesus Cristo. Quanto ao segundo
aspecto, o da virgindade após o nascimento de Jesus Cristo é uma afirmação que
traz algumas dificuldades na relação com o texto de Marcos 6,3: Jesus teria
tido irmãos (Tiago e Joset) e irmãs. A dúvida que permanece é: são irmãos desta
Maria, ou de outra?
O
termo “irmão” também era usado para designar parentes, especialmente, primos.
Há também outra suspeita de que tenham sido os filhos que José teve, antes de
ficar viúvo, e que, por isto mesmo, seriam irmãos. A forma mais comum de
aceitação é a de que se tratava de primos.
Se
permanecermos no nível físico ao discutir sobre a virgindade, apesar do parto,
ficamos num nível sem muita graça. Para
além desta questão biológica deve-se entender o significado simbólico. Mais do
que salientar questões ginecológicas, convém dar importância ao sentido
simbólico que ressalta a ação gratuita de Deus. Nesta perspectiva, a virgindade
quer significar que em Jesus a humanidade encontra um caminho novo. O que
queremos expressar, por exemplo, quando falamos de terra virgem? Que tem um
grande potencial para produzir, gerar plantas, alimentos, etc. Assim, falar que
Maria continuou virgem significa que nós também podemos produzir coisas novas e
encantadoras. E, se em Maria o corpo foi valorizado por Deus para ser um lugar
de habitação do Espírito de Deus, significa que o corpo humano não deve ser
usado como objeto. Nesta conotação, virgindade significa consagração da vida a
Deus, o que é muito mais amplo de sentido do que a mera não utilização genital.
A
noção da virgindade perpétua de Maria, mãe de Jesus Cristo aponta, também, para
um mundo de ideais que ainda podem efetivar-se. ”Vale como símbolo de uma pluralidade de valores, tais como a autonomia
psicológica e espiritual da pessoa, a afirmação da liberdade humana frente à
escravidão da carne, a relativização do sexo em vista de um amor trans-genital
e de uma fecundidade meta-biológica, o testemunho do Spiritus creator que pode tornar vida desde a impotência
humana, a incorruptibilidade ética na política, enfim, o apelo ecológico no
sentido de se cuidar da integridade da natureza, evitando qualquer forma de
violação”.
VII
MARIA E A DIGNIDADE DA MULHER
As
devoções populares a Maria facilmente a situam no âmbito divino. Aparentemente,
nada demais. No entanto, esta forma se presta para uma sutil afirmação da
hegemonia do poder masculino, porque reforça uma tradicional submissão da
mulher ao homem e, por isto mesmo, Maria é estabelecida para o exercício de
papéis inferiores no espaço divino.
Se
observarmos mulheres em protestos de rua com faixas, não as vemos portarem
bandeiras de Nossa Senhora. Por que esta ausência de Maria na luta por
dignidade?
A
mulher divina e submissa, tão apregoada em discursos religiosos, parece ser
encarada como ser humilde, submisso, mas, simultaneamente, serviçal e atenciosa
para conceder tudo quanto pode intermediar da parte de Deus. Não estaria esta
imagem de Maria reforçando a submissão das mulheres a homens e autoridades
estabelecidas? Os programas marianos
apresentados em diversos canais de televisão brasileira são particularmente
ilustrativos para ressaltar a indução ao conformismo. Parece também muito
estranha a forma como se coroa a imagem e se conversa com ela, a rainha do
poder celestial...
A
apresentação de uma santa Nossa Senhora divina, sem sexo e sem sexualidade, mas
colocada como modelo de santidade, pode constituir-se num discurso ideológico
que induz a um ideal feminino de auto-doação, de humilde e resignada submissão
em tudo, até no desvelo de gerar e criar muitos filhos.
Certamente
ocorrem casos isolados em que devoções marianas despertam personalidades
femininas e também masculinas para serviços de coordenação menos prepotentes e
autoritárias dos controles masculinos. É como um ditado popular que afirma: “as
mulheres exercem muitos cargos e serviços fundamentais na sociedade, mas, quem
aponta o dedo indicador, tende a ser sempre uma mão masculina”! Não se pode,
pois, esquecer que, Maria, mãe de Jesus de Nazaré foi mulher pobre e humilde e,
nesta condição, mulher humana que está ao lado da nossa condição humana e que
se sentiu interpelada por Deus para um caminho de santidade.
Embora
a devoção mariana tenha aglutinado muitas imagens divinas de Maria como rosto
materno de Deus, mesmo assim, nem sempre estas imagens nos remetem para a
vivência do espírito de Deus, pois se apela a Maria para que ela resolva de
forma imediata e fácil nossos problemas. A predisposição para viver o espírito
de Deus, certamente passa por um processo de fé e de crescimento na capacidade
de ação para que a vida humana se torne mais justa. Maria, a mulher pobre da
Galiléia, não se apresentou como uma criatura celestial, mas, evidentemente,
aglutina as esperanças dos que lutam para promover mais bem-estar entre os
seres humanos.
A
revelação de Deus aconteceu num ambiente humano da Galiléia. Não ocorreu nos
âmbitos do poder masculino de Jerusalém ou de qualquer outra cidade importante.
Por isso, deve-se considerar que naquela mulher pobre da Galiléia, Deus fez
grandes coisas... Também significa que, hoje, quando homens e mulheres se
colocam em atitude parecida com a de Maria diante de Deus, Ele age
beneficamente da mesma forma. Trata-se, por conseguinte, de uma postura muito
distinta daquela de solicitar tudo e qualquer coisa para que ela,
resignadamente, e num gesto de auto-doação, atenda todos os pedidos.
Nesta
relação da Maria humana e divina, Susan Ross sustenta que Maria está servindo a
dois papéis religiosos e teológicos distintos:
a)
Na perspectiva teológica o feminino divino representa
uma presença obstinada na piedade das pessoas ante uma resistência oficial que
procura negar imagens femininas do divino;
b)
Presta-se também como uma espécie de “madrinha” para
orientar métodos e doutrinas teológicas.
Por esta razão, não se pode ignorar a
relação de Maria com o anjo. Diante dele, Maria experimentou que Deus se
dirigiu a ela. Por isto, se encheu de “luz” especial. E convém não esquecer que
se tratava de uma menina de 13
a 14 anos, idade preparando-se para o casamento, segundo
os costumes daquela época.
A
imagem da figura amável que dá força a incontáveis pessoas em situações
difíceis e significativas da vida, não exime dúvidas quanto aos variados
títulos de “virgem”, “mãe de Deus”, “medianeira”, “intercessora”, “protetora”,
etc. Nisto E. Drewermann considera Maria na perspectiva do projeto do amor de
Deus, associada ao mito. “A única
possibilidade de falar da história humana de forma que ela se dê a conhecer
como revelação divina é faze-lo à maneira de mito.
Significa admitir que um anjo diga algo prodigioso e que uma “luz do céu” possa
invadir-nos. Anjo, pode ser qualquer pessoa que nos dá uma boa notícia ou que
nos abre os olhos para enxergar para além das decepções, das crises ou das
doenças graves.
A exaltação de Maria, pode
tanto prestar-se para incutir nas mulheres um ideal feminino de abnegação e de
muitos sacrifícios, quanto para a busca da plenitude de homens e de mulheres.
Existem formas marianas que podem alienar as mulheres e afirmar a supremacia
masculina. Entretanto, é de se desejar que toda a devoção mariana possa
pautar-se por conceitos do Magnificat, sobretudo os que destacam a salvação do
pobre por parte de Deus. Significa, por conseguinte, que deve ajudar na
libertação das mulheres de tudo quanto às induz ao sacrifício de suportar
passivamente o que o poder masculino lhes impõe. Não dá para esquecer que
também o homem é um pequeno e frágil filho de mulher. Significa, pois, que
tanto homens quanto mulheres podem encontrar no ícone Maria de Nazaré uma força
que se revela dom de Deus para o bem da condição humana.
Por outro lado, a devoção mariana precisa
admitir a necessidade de acolher dolorosas podas, a fim de que os seus frutos
sejam bons para a convivência humana e não apenas para buscas individualizadas
de auto-salvação.
Epílogo
No
título deste opúsculo já destacamos o que entendemos como essencial na devoção
mariana: que Maria, mãe de Jesus, - segundo o que consta nos Evangelhos, - é
uma figura que nos remete para o cerne da fé cristã: o da pedagogia de Deus que
age de “baixo para cima”, e não através de poderes mágicos e aterrorizadores
que provêm do alto.
A
antiga tentação de inverter esta ordem persiste em nossos dias e faz com que
fatores emocionais e imaginativos estabeleçam Maria como uma grande deusa. O
imaginário que lhe coloca manto sobre o corpo, pedras brilhantes enfeitando o
vistoso manto e a coroa para simbolizar o poder máximo, certamente se encontra
distante da imagem da Maria que haurimos da Bíblia.
Com
a inversão dos atributos de Deus, parece que até mesmo Ele fica refém da grande
mãe e deusa que é invocada acima Dele. Com isto, já não se busca vivenciar um
crescimento da fé, como aconteceu com Maria, mas, se invoca a grande deusa,
para que, magicamente, resolva tudo quanto não queremos, não conseguimos e nem
desejamos enfrentar.
A
memória da humilde Maria de Nazaré, pela confiança que alimentou em Deus,
ajuda-nos a constatar que ela se tornou capaz de apostar de corpo e alma no projeto
de seu Filho e, por isso mesmo, se tornou capaz de não sucumbir em sentimentos
de fracasso ou de mágoa profunda e depressiva diante da morte humilhante do seu
Filho. Pelo contrário, encontrou força interior para permanecer de pé junto à
cruz e agir positivamente nas primeiras comunidades cristãs.
A
capacidade de elevar Maria, mãe de Jesus, para as instâncias supremas do poder
divino e, como eficaz protetora das opções celibatárias, pode tornar-se meio
para manipulações ideológicas que ajudam a diminuir a dignidade e o
reconhecimento da grandeza feminina. Ainda que a maioria das comunidades
católicas dependa fundamentalmente da ação de mulheres, o dedo indicador para a
ação destas mulheres, infelizmente, ainda continua sendo o dedo masculino. Este
dedo indicativo em riste coíbe intensamente a capacidade de alargar e fazer plenificar
o projeto de Jesus Cristo, como condição que salva.
A
exploração imagética em torno dos lugares milagrosos pode ofuscar o verdadeiro
milagre que acontece por intercessão de Maria e que leva a uma vida segundo
moldes muito distintos dos da resignação fatalista diante de uma poderosíssima
rainha dos altos céus. Se ela é uma mediação para levar ao projeto de vida
proposto por Jesus Cristo, a força do milagre está mais na capacidade de dedicar-se
a este projeto do que na ação miraculosa para atender certos suplicantes.
Em
suma, a antiga noção de que a unidade do mundo humano com o mundo divino havia
sido rompida pela condição humana, encontra em Maria um caminho de possibilidades
para que estes dois âmbitos voltem a interpenetrar-se. Por isto, a virgindade
de Maria, ao contrário de uma privação castradora, representa esta abertura
fértil da vida para reconciliação dos laços da primigênia unidade humana e
divina.
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