SAL E GOSTO

 

 

Rico símbolo do bom sabor,

Que conota gesto de amor,

Sugere bem-estar pessoal,

Para a boa osmose cordial.

 

Agrega outro valor antigo,

De conservar contra perigo,

Que deteriora os produtos,

E causa mórbidos atributos.

 

Pacto antigo, sem cartórios,

Tinha teores conservatórios,

De quebrar pedrinha de sal,

Como condição de um ritual.

 

Cada lado comia uma parte,

Uma validação sem descarte,

A confirmar uma palavra dita,

Como se fosse aliança escrita.

 

Nascimento de bebê tinha rito:

Enrolado em sal, um requisito,

Para expressar a conservação,

Da vida frágil em preservação.

 

Falava-se em “cabeça de sal”:

A pessoa com humor colossal,

Que irradiava contágio alegre,

Sem a arrogância pinta-alegre.

 

No bom senso com sabedoria,

Com bom humor que contagia,

O sal constituía o rico símbolo,

Da amizade de afável consolo.

 

Jesus apontou aos discípulos,

O sal dos sentidos múltiplos,

Para conservarem os valores,

Do Evangelho de bons alvores.

 

Dele deveria emergir um jeito,

Do sabor como santo preceito,

Da alegre serenidade de vida,

Na sociedade toda denegrida.

 

JEJUM PARA QUÊ?

 

Os escrúpulos em torno do jejuar,

Tendem a prolongar noção vulgar,

De velha e adaptada noção bíblica,

Para uma contrita prática pública.

 

Suposição de que Deus está irado,

Com desencontro humano eivado,

Conclama uma população inteira,

Para jejum de perdão por besteira.

 

Vestes de estopa como sinal coletivo,

Com cinzas na cabeça para o lenitivo,

Desejavam aplacar toda a fúria divina,

Contra a convivência humana sovina.

 

Após o retorno do exílio babilônico,

Sem a paz serena, o oposto irônico,

Ostentava fome, miséria, exploração,

Mortes, brigas sem pública proteção.

 

Os mais espertos exploravam pobres,

Sob omissão das autoridades nobres;

Desconfiava-se da intervenção divina,

Sem ação ante desorganização cretina.

 

Esperava-se, entretanto, complacência,

Da divindade misericordiosa a anuência,

Para diminuir sofrimento e insegurança,

De vida social sem regras na lambança.

 

Foi então que Isaías soltou dura crítica,

Contra o jejum sem mínima autocrítica,

Enfatizou que não era Deus o problema,

Mas, este jejum, sem um justo sistema.

 

Um jejum que Deus poderia valorizar,

Envolveria uma outra forma de jejuar:

Seria este de repartir o pão a famintos,

E acolher pobres dos amargos absintos.

 

Vestir os tantos que careciam de roupa,

Permitiria ao povo recuperar a choupa,

Da imagem de luz a brilhar entre povos,

No código ético-moral de bons corcovos.

 

Os israelitas se pensavam luz do mundo,

Mas a vida real do seu universo iracundo,

Não iluminava nem ambiente doméstico,

E menos ainda seu consciente intrínseco.

 

Tantas calamidades, pestes e doenças,

Interpelam ainda hoje, nossas crenças,

E mais difícil do que não comer carne,

É agir para que a solicitude se encarne.

 

CONSELHOS

 

Noção comum do senso popular,

Torna todo o conselho impopular,

Pela ineficácia de sua gratuidade,

Inútil de prestar-se para caridade.

 

Alega-se que, se fosse mui eficaz,

Não seria oferecido tão pertinaz,

Pois seria vendido por alto preço,

Por rivalizado e disputado apreço.

 

Abundam conselhos bem balofos,

Com traços de indicativos mofos,

Que atrapalham ou nada ajudam,

E nem os problemas desmiudam.

 

Existem conselheiros dominadores,

Que ditam com os ares superiores,

O que precisa ser feito e efetuado,

Para solução de um efetivo agrado.

 

Outros visam ser bons conselheiros,

Nada empáticos de ares pregoeiros,

E moralizam com larga ingenuidade,

Ferindo pessoas na sua integridade.

 

Já insensíveis ao sentimento alheio,

Produzem uma reação de bloqueio,

E não persuadem pelo bom-senso,

Nem clareiam no seu contra-senso.

 

Ocorrem, todavia, bons conselhos,

Não diretivos e metidos a bedelhos,

Que auscultam anseios partilhados,

E apontam para possíveis resultados.

 

Salientam eventuais possibilidades,

Ou indicam possíveis virtualidades,

Capazes de mover transcendência,

Como síntese nova na consciência.

 

Tesouros de bom aconselhamento,

De pessoas idôneas com bom alento,

São fundamentais para um discernir,

Sob lampejos de intuição para o agir.

 

Sobretudo as pessoas de mais idade,

Ajudam no despojamento da vaidade,

Sem atrelar à dependência submissa,

Mas para eficaz interatuação remissa.

 

Ajudam a desbloquear os obstáculos,

E delinear os necessários tentáculos,

Para que a interação seja partilhada,

Razão duma existência mais amada.

 

Aliviar tantos males que perturbam,

Longe de ordens que tanto chafurdam,

Enseja uma recriação de novo desejo,

Com o animado e confiante busquejo.

 

 

 

 

 

GUERRA POR PODER

 

 

Desejo de exercer influência,

Sobre uma vasta congruência,

Transforma relações afetivas,

Em odiosa luta de invectivas.

 

Não existe leal companheiro,

Mas, só um jogo interesseiro,

Em que alguém vale pelo útil,

E depois passa a ser lixo fútil.

 

Aliança e pacto de fidelidade,

Vive da frágil provisoriedade,

Enquanto favorece ascensão,

Para assegurar nobre posição.

 

O aparente amor das alianças,

Revela logo, as desconfianças,

Em que prevalece a acusação,

Contra quem mudou a posição.

 

Na guerra contra o adversário,

A mentira rege todo itinerário,

Para denegrir imagem do rival,

E obter um largo êxito triunfal.

  

A tentação de manter o cargo,

E adequar regras de embargo,

Ajudam a prosperar no poder,

E impedir outros de ascender.

 

Na guerra, além da ideologia,

Vale todo tipo de demagogia,

Para produzir o perfil heroico,

Malabarista versátil e egoico.

 

Velha história bíblica de Israel,

Revela preço de teimosia cruel,

Do seu primeiro rei constituído,

Jovem guerrilheiro destemido.

 

Davi, um rei absolutista do povo,

Mesmo velho e sem espírito novo,

Enfrentou guerrilha de seus filhos,

Que lhe apresentavam empecilhos.

 

Em guerra do seu exército armado,

Contra Absalão, o seu filho amado,

Venceu a batalha mas matou o filho,

Efeito e preço pelo reinado caudilho.

 

Depressão e dor pela morte do filho,

Não o moveram no jeito afogadilho,

De se sentir o rei absoluto no cargo,

Supondo que fosse o divino encargo.

 

Humano, no lugar de Deus colocado,

Produz demônio solto por todo lado,

Mesmo na máscara de líder religioso,

Causa espoliação e o conflito danoso.

 

Poder desatrelado de humilde serviço,

Arruma diuturnamente novo enguiço,

E guerras, mesmo aquelas de palavras,

Matam vida com crueldades macabras.

 

 

 

 

 

HOSTILIDADES GRATUITAS

 

Ofensas divulgadas em noticiários,

Oferecem os estimulantes ideários,

Para reagir de forma bem ofensiva,

Ante qualquer suspeita de invectiva.

 

Mesmo pessoas tidas como piedosas,

Emitem repentinas ofensas raivosas,

E nos seus desproporcionais revides,

Caluniam pelos mais ínfimos envides.

 

Hostilizam com a facilidade inaudita,

E até por alguma razão bem gratuita,

Acusam e interpretam erroneamente,

Pelo tribunal supremo da sua mente.

 

Se a hostilidade envolve pouca pedra,

Em contrapartida, até ânsias de medra,

Ensejam esbravejantes falas agressivas,

E reação de agressivas formas vingativas.

 

Como abrandar as palavras de aspereza,

De quem só pensa em muita malvadeza,

Cuja mente apenas produz mau espírito,

Sem os básicos gestos para ser solícito?

 

O crescente número de seres alienados,

Aumenta cada dia mais os tratos irados,

E faz leva humana sentir-se orgulhosa,

Com exteriorização de ofensa raivosa.

 

A reação primária diante do diferente,

Sem nenhuma reação compadecente,

Reflete socialização bem atormentada,

Do ambiente de reciprocidade esvaída.

 

Reagir a tais bandos de espíritos maus,

Requer boa ação sem queimar as naus,

Para que brabeza nefasta e explosiva,

Não se imponha na educação diretiva.

DUAS CONSTITUÇÕES

 

 

A articulação do povo de Israel,

Promulgada para que fosse fiel,

Ocorreu, no alto da montanha,

Como ordem da divina façanha.

 

Monte a denotar aproximação,

Sinal da humano-divina relação,

Anunciou sobre o povo uma Lei,

Para ser seguida por aquela grei.

 

Um apurado código ético-moral,

Apontava vida sem oposição rival,

Com observância das dez regras,

Para vidas abençoadas e íntegras.

 

Erro cultural eivou o bom código,

E o mesclou de interesse pródigo,

Para inverter noção do bom Deus,

A favor de interesses bem fariseus.

 

A sutil malandragem e esperteza,

Dizia que Deus gostava da riqueza,

Sob teologização da prosperidade,

Que justificava toda arbitrariedade.

 

Muitos filhos e riqueza abundante,

Sinais da bênção do deus elegante,

Permitia julgar e condenar o pobre,

Como um castigado do Deus nobre.

 

Instaurou-se corrupção espoliadora,

Com propalada falácia enganadora,

Para afirmar a pobreza, causa divina,

Como uma prática pecadora e sovina.

 

Ocultada usurpação empobrecedora,

Humilhava de forma constrangedora,

Porquanto, toda a retribuição divina,

Abençoava bons de forma cristalina.

 

Jesus Cristo também subiu no monte,

Chamou o povo para novo vergonte,

E promulgou uma nova constituição,

Para aquela empobrecida multidão.

 

Não estavam ali lideranças israelitas,

Mas os rejeitados sem vestes bonitas,

Vítimas das pessoas ricas abençoadas,

Classistas por expropriações causadas.

 

Jesus felicitou aquela grande multidão,

Resto sobrante da famigerada ambição,

Disse ser feliz por ser pobre de espírito,

Pois queria ardentemente sair do aflito.

 

 

Poderiam ser valiosos artesãos de paz,

Portadores de misericórdia que apraz,

E seu senso de muito sofrer por justiça,

Os levaria a Reino sem doentia cobiça.

 

Bem-aventuranças, a nova constituição,

Sem autoridades na pobre promulgação,

Era um programa edificante para a vida,

De quem vivia sem religião enternecida.

 

Pobres de espírito, admitiam algo novo,

Eram portadores humildes do renovo,

Seres piedosos, íntegros e respeitosos,

Perante o sistema perverso de raivosos.

 

POBRES E POBRES

 

 

Nas atribuições de suas causas,

E as inércias de suas diapausas,

Tendem a ser sempre culpados,

Por serem vadios e malcriados.

 

O que ninguém gosta de ouvir,

Relativo ao seu modo de existir:

Que são um reverso da moeda,

Com a cara do rico da alameda.

 

A herança bíblica muito antiga,

Via a Deus como pessoa amiga,

Da pessoa rica, bem afortunada,

Com muitos filhos em disparada.

 

Significava bênção e larga graça,

Para o ideal humano de trapaça,

Que desprezava e culpava pobre,

Já incriminado por não ser nobre.

 

Toda suposta bênção da riqueza,

Constituía uma ardilosa sutileza,

Para espoliar e oprimir os pobres,

Como meros e precários alfobres.

 

Malfadados pela visível impiedade,

Dependiam da bondosa sociedade,

Tornada rica por uma bênção divina,

Para ser exemplo à pobreza cretina.

 

Os profetas inverteram sua análise,

E viram na riqueza uma metanálise,

De operários iludidos e explorados,

Vítimas dos ricos mal intencionados.

 

A coorte com os seus enriquecidos,

Seria derrotada e, os ricos, vencidos,

Convidados para urgente conversão,

Pois seriam escravos em outra nação.

 

Este povo humilde, um resto de Israel,

Que ainda estava aberto ao Deus fiel,

Portava um sentimento comunitário,

Reto e justo, longe do rico temerário.

 

O pobre, na sua crassa insegurança,

Apostava em Deus a sua confiança,

No humilde senso religioso interior,

Para nível de coexistência superior.

 

Uma preferência de Deus pelo pobre,

Não soava como apelo contra nobre,

Mas, preconizava necessária justiça,

Contra farsa da mal-explicada cobiça.