Anseios profundos

            Grande parte dos fatos históricos, especialmente de guerras, revela uma humanidade ansiosa por posses, seguranças, reservas e bem-estar cotidiano. O desejo de fartura não se direciona apenas ao campo da comida, do conforto e das seguranças monetárias, mas, também se direciona para interações de satisfação, através de envolvimento com pessoas e, até mesmo, com o próprio mundo interior.

            Nem sempre as expectativas acalantadas são motivos de satisfação. Por vezes preconizam dor, sofrimento, dificuldades e até sentimentos de incapacidade.

            A busca de seguranças pode acontecer apenas numa dimensão pessoal e subjetiva. Da herança bíblica, porém, haurimos uma rica imagem de como o povo, em diversas circunstâncias encontrou na partilha de pouquíssima alimentação, a renovação do sonho de fartura. Tanto os fugitivos do Egito quanto os retirantes do exílio da Babilônia encontravam, nos sonhos de um futuro de abundância de alimentos, a grande motivação para vencer adversidades. O profeta Isaías soube expressar isso de forma poética: que os sedentos, os sem dinheiro se apressem para obter vinho e leite. A solidariedade permitiria a todos viver com fartura, mesmo sem dinheiro.

            Boa e farta alimentação constituía também o sonho de multidões que procuravam em Jesus Cristo, uma solução rápida e compadecida, pois haviam sido espoliadas deste direito. Mais do que dar atenção Jesus revelou-se compassivo, isto é, agiu para que não fossem mandadas embora com fome. Ele não se recusou, mas, curiosamente, ordenou que os discípulos partilhassem o pão, o pouco que eles tinham. Ao abençoá-lo e mandar distribuí-lo, viu que todos ficaram satisfeitos...

Em nossos dias, com tanta produção, largamente ampliada pelos avanços técnicos-genéticos da produção de alimentos, multidões perambulam com profundos desejos de fartar-se, muitos sem dinheiro e sem acesso ao pão de cada dia. Como muita gente no tempo de Cristo quis mandá-las adiante, algo similar se repete em nossos dias.

 Tanta gente fechada sobre si mesma, já perdeu a capacidade de ter compaixão e, para proteger-se em torno do acumulado, vai despedindo e mandando embora sem nada. No entanto, grande número de discípulos de Cristo ainda continua se sentindo interpelada a partilhar do pouco que tem – bens, tempo, serviços, esperanças, consolo – para não deixar pessoas sem rumo e com fome que mata.

Ao partilhar serviços humanitários estes discípulos hodiernos desfrutam de uma experiência milagrosa que transforma sua vida a partir da pequenez dos seus gestos de solidariedade prestada, e percebem que seu cesto se enche: não de um milagre mágico e sensacionalista, mas, de sentido e de sensação de que sua vida se alargou. Este sinal do “vinho e leite” e do “pão repartido”, plenifica a vida e lhes confere a exuberância concreta do que deve ser o anseio de Deus: que as multidões fiquem satisfeitas e que nenhum ser humano passe fome ao lado de outro que ajunta em excesso.

O pão de cada dia

Muitos cristãos,

Trabalham e rezam:

Que não lhes falte o pão,

Mas, facilmente desprezam,

Quem lhes suplica uma porção.

O acumulado de alguns,

Fartaria a fome dos famintos,

Mas, para sua segurança pessoal,

Eivam-se em seus mundos e recintos,

Revelando um egocentrismo sórdido e colossal.

O pão nosso de cada dia,

Evoca mais que necessária comida,

Pois, indica o sentido como mais necessário,

Para dar as suficientes razões à cotidiana lida,

E sentir a satisfação de trilhar um bom itinerário.

A solidariedade que ainda reina,

Carrega a virtualidade do grande sonho,

De que até o pouco partilhado, renova dobrado,

O sentimento de quem andava faminto e tristonho,

E ainda deixa a satisfação de fruir o melhor do agrado.

Idealizações

Da convenção de que é preciso sonhar,

Ao excessivo acúmulo de idealizações,

Reina cisão profunda a desentranhar,

A anulação das diuturnas realizações.

Do entusiasmo despertado pelos ideais,

Decorre o vazio da rica energia amorosa,

Que embota todas as alegrias vivenciais,

E gera tensão em desandada polvorosa.

Da melhor motivação de prolífero amor,

Surge o declínio do propalado imagético,

E a decrepitude do entusiasmado fervor,

Atrai um frustrado nervosismo magnético.

As decepções com as pessoas bem achegadas,

Desentrosam os encontros de motivos fortuitos,

E, na ausência, deixam as alegrias desandadas,

E o coração esvaziado de sentimentos gratuitos.

Os outros, ao invés de bons receptáculos de amor,

E de fontes de inspiração, parecem rivais perigosos,

Que desmantelam toda a serenidade do pundonor,

E causam momentos mui deprimentes e escabrosos.

Acrescentam-se coações da estrutura burocrática,

Que deixa solta e desandada a avareza do poder,

E se alia sorrateiramente a toda ambição errática,

Para persuadir, agredir, calar, torturar e ofender.

Resta o difícil itinerário do cuidado de si mesmo,

Apesar da sensação de insuficiência do sonhado,

Para voltar a contribuir e não ficar jogado a esmo,

E, perambular pela vida, com coração renovado.

O peso do não dito

De tanto cultivar o convencimento,

Os termos, feitos mero instrumento,

E usados para persuadir pelo efeito,

Impregnam-se de um ignóbil defeito.

Já não explicitam o estado de alma,

Nem a serenidade que tudo acalma,

Mas o insistente ardor para possuir,

Tanto quanto é possível de usufruir.

O não dito acaba bem mais explícito,

Do que o aparente discurso solícito,

E mais do que o conteúdo de termos,

Contagia até velados espaços ermos.

O não dito revela variados sintomas,

Das sociais e massacrantes redomas,

Bem como a causa efetiva das dores,

Do bloqueio dos genuínos pendores.

O não dito tende a explicitar o fervor,

Que emerge com incomum pundonor,

Do âmago das entranhas da existência,

E ali não espera nenhuma subserviência.

A geral negligência em torno do não dito,

Mais do que a contrariedade do interdito,

Tende a despertar mui variegadas tensões,

Vindas dos planos e metas de instituições.

Discernimento entre procedimentos valiosos

Estamos mergulhados num tempo histórico-cultural de rápidos avanços técnicos. O legado destas descobertas faz olhar, cada dia mais, para as novidades advenientes. Ao mesmo tempo, a rapidez das informações e a facilidade da comunicação, propiciadas pelos recursos eletrônicos, ampliam espantosamente os incontáveis desejos em torno de mudanças, de novidades e de fontes de consumo. Esta indução cultural tende a direcionar nossa atenção com precípua atenção para os desejos, com uma correspondente perda da memória do passado.

Como o voo de um pássaro requer harmonia entre o batimento das asas e simultânea sincronia de inclinações das asas para melhor chegar ao alcance dos seus intentos, nós, de uma forma parecida, necessitamos harmonizar e sincronizar, não asas de vôos, mas, algo tão importante para nós como as asas são para os pássaros: precisamos bater com certo equilíbrio e harmonia a memória do passado e os desejos, a fim de nos estabilizar diante das turbulências que a vida apresenta e das mil ofertas de consumo.

Corremos o risco de bater apenas uma asa – a do desejo - e isto compromete o êxito do voo, ou seja, nossa mobilidade existencial, apenas movida em torno dos desejos, pode desequilibrar gravemente o alcance do que realmente é significativo para a vida. Emerge dali importante necessidade de não descuidar nem a memória do passado e tampouco os desejos para que não ocupem a centralidade da vida. Sem o equilíbrio da memória com os desejos, tende-se a perder a capacidade de discernir sobre o que é realmente bom para a vida. Será como um pássaro pretender voar, batendo apenas uma das asas.

Jesus Cristo ao interpelar os discípulos, a respeito do que era primordial para a vida, apontava a importância do desprendimento de coisas que não eram essenciais para a satisfação da existência. Através de parábolas deixou evidente que é importante saber desprender-se de certas coisas, a fim de que o alcance de bens mais elevados, como salientou na imagem de um tesouro maior e bem mais valioso, seja capaz de deixar para trás outros bens e valores. Ademais, para que os discípulos pudessem investir no que realmente era importante (o tesouro), ser-lhes-ia necessário cultivar uma sabedoria capaz de levá-los a distinguir valores que não eram merecedores de crédito.

O investimento para fazer acontecer o Reino – também em nossos dias - implica na mobilização das duas asas com vistas a um razoável equilíbrio. No entanto, como desprender-se de algo, quando sequer se conhece o novo no qual se possa investir? Em outras palavras, para se investir numa causa boa, como a do Reino anunciado por Jesus Cristo, torna-se fundamental conhecê-lo. Ao mesmo tempo, faz-se necessário ter consciência do que se precisa deixar de lado por ser secundário diante do Reino.

Como o almejado “tesouro” do Reino de Deus vem misturado com os muitos enfeites, bricolagens e coisas que imitam as “aparências do tesouro”, Jesus soube orientar os discípulos para o discernimento, através de outra historinha: a de que do baú da vida podem ser tiradas coisas novas e velhas.  Ele ainda acrescentou aludindo a pesca que captura peixes bons e maus. É só na praia que os pescadores escolhem os bons. O passado e sua memória permitem a emergência de discernimento a respeito de quais são bons. Por outro lado, a parábola pode indicar que a separação fica por conta da incumbência de Deus e não nossa.

Subjetivação

Em cada tempo, e cada lugar,

Como no ambiente particular,

Modos sociais muito distintos,

Marcam mais do que instintos.

O jeito de lidar e de produzir,

Como o de relacionar e induzir,

Remetem a cada subjetividade,

Um molde peculiar de lealdade.

Na interação dos distintos valores,

Agem os ardentes e ricos pendores,

Que em meio às mil metamorfoses,

Indicam as evidências de apoteoses.

Fica sem memória a força dos clãs,

E, sem poder hierárquico para fãs,

O afeto, liso e isento de fronteiras,

Desanda sem as tradicionais eiras.

O novo arranjo dos muitos afetos,

Subjetivados com fatos concretos,

Esfacela as argumentações oficiais,

E valoriza só as meramente pessoais.

Sem as fortes forças da argumentação,

Sobram problemas em larga profusão,

Que facilitam ao doce regaço narcizista,

O fruir solto, fragmentado e consumista.

Vazio existencial

Com os ousados progressos da ciência,

Pouco sobra à rotineira benemerência,

E na exacerbação de tudo transformar,

Sequer a intimidade consegue sofismar.

O desejo de preencher o vazio existencial,

Não encontra no coletivo eufórico o aval,

Para silenciar os gritos e anseios pessoais,

Que fervilham em dimensões excepcionais.

Já marcados pelo individualismo profundo,

Nele se engendra e eclode um caos rotundo,

Bem distante da felicidade tão propugnada,

E que não acalanta a voracidade esganada.

No horizonte das incontáveis e boas ofertas,

Emerge o lenitivo indizível das horas certas,

Mas, sem o alento dos gestos enternecidos,

Da satisfação dos sentimentos enaltecidos.

Na constatação da opacidade dos desejos,

Podem emergir as pistas de novos ensejos,

E, na nova forma de organizar o cotidiano,

Eclode uma aurora de um imemorial arcano.